Восточное прочтение апостола Павла

Помимо Златоуста, греческая и восточно-христианская традиция развила богатое и непрерывное истолкование Павла — от первопроходческого толкования Оригена через каппадокийских отцов, Феодорита Кирского, катены стих за стихом и до систематического обобщения Иоанна Дамаскина. Этот файл прослеживает то более широкое восточное прочтение — соучастное, обоживающее и пастырское — и то, как оно отличается по ударению от той траектории, какую позднее примет западное прочтение Павла.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Ориген: первый великий толкователь

Восточное обращение с Павлом как с собранием текстов, подлежащих изъяснению, начинается всерьёз с Оригена Александрийского (ок. 185–253), чьё Толкование на Послание к Римлянам есть древнейшее обширное христианское толкование на Павлово послание из дошедших до нас (сохранившееся главным образом в латинском сокращении Руфина). Ориген читал Павла как духовного учителя, чьи слова несли глубины под поверхностью, и он всерьёз боролся с великими темами Послания к Римлянам — благодатью и свободной волей, судьбой Израиля, всеобщностью греха и искупления. Его рассмотрение благодати и человеческой свободы, держащее обе вместе против всякого отрицания ответственности воли, задало направление, которому последует греческая традиция (Origen, Commentary on Romans, trans. Scheck, 2001–2002). Каковы бы ни были позднейшие споры вокруг имени Оригена, его экзегетическое влияние на восточное прочтение Павла было глубоким и долговечным.

Каппадокийцы и богословие благодати и Духа

Каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский — не оставили текущих толкований на Павла, но постоянно опирались на него в своём догматическом и аскетическом богословии. О Святом Духе Василия во многом строит свою пневматологию на Павловых текстах (Дух, обитающий в верующих, разделяющий дарования и обоживающий). Мистическое богословие Григория Нисского о бесконечном восхождении в Бога (эпектасис) укоренено в Павловом «простираясь вперёд» и «стремлюсь к цели» (Флп. 3:13–14), которое Григорий делает самым образцом нескончаемого возрастания души в Боге (Gregory of Nyssa, Life of Moses and Commentary on the Song of Songs; cf. the discussion in Daniélou). У каппадокийцев соучастное и обоживающее прочтение Павла — спасение как возрастание в Божественную жизнь — в полной мере при деле (см. The Body of Christ and New Creation; Theosis).

Феодорит и антиохийские толкователи

Антиохийская школа, с её вниманием к буквальному и историческому смыслу, произвела самые ясные из святоотеческих Павловых толкований. Феодорит Кирский (ок. 393–ок. 460) написал ясное, учёное Толкование на Послания святого Павла, охватывающее все четырнадцать посланий (включая Послание к Евреям), ценимое за свою отчётливость и за равновесие экзегезы и вероучения (Theodoret, Commentary on the Letters of St. Paul, trans. Hill, 2001). Рядом с ним стоят ныне в значительной мере утраченные или отрывочные толкования Феодора Мопсуестийского и гомилетический труд Севериана Гавальского и других, чьи комментарии сохранились в катенах. Антиохийская традиция, увенчанная Златоустом (см. Chrysostom and the Apostle), дала Востоку Павла, читаемого в простом смысле его рассуждений и прилагаемого к нравственной и духовной жизни.

Катены и византийские толкователи

Византийская Церковь собрала комментарии отцов на Павла в катены — «цепи» извлечений, расположенных стих за стихом, — которые стали стандартной формой толкования Писания на Востоке. Из этой традиции вышли влиятельные средневековые толкования Икумения и, прежде всего, Феофилакта Охридского (XI–XII век), чьё Толкование на Послания святого Павла перегнало Златоуста и более ранних отцов в ясное, употребимое толкование, которое оставалось стандартным справочником в православном мире на протяжении веков (Theophylact, The Explanation… of the Epistles of St. Paul, trans. Chrysostom Press). Через катены и Феофилакта святоотеческое прочтение Павла было передано неповреждённым позднейшим византийским и славянским церквам.

Иоанн Дамаскин и систематическое обобщение

Прп. Иоанн Дамаскин (ок. 675–749), великий систематизатор греческого святоотеческого богословия, ввёл Павлово учение в свой синтез в Точном изложении православной веры, где Павловы учения о благодати, теле воскресения, двух природах и новой жизни во Христе вплетены в догматическое целое (John of Damascus, Exact Exposition, esp. Books III–IV; trans. NPNF II/9; см. St. John of Damascus). В Дамаскине века восточного размышления о Павле собраны и упорядочены, и богословие апостола поставлено внутри полного строя православной догматики.

Облик восточного прочтения

Сквозь этих свидетелей выступает последовательное восточное прочтение Павла, отмеченное несколькими ударениями. Оно читает оправдание внутри более широкой рамки единения со Христом и обожения, так что быть оправданным пред Богом есть порог того, чтобы быть соделанным причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4; 2 Кор. 3:18; см. Grace and Righteousness). Оно держит благодать и человеческую свободу вместе в синергии, отказываясь и делать спасение человеческим достижением, и делать человеческую волю пассивной. Оно читает Павла пастырски и аскетически, как руководителя к преображению жизни, а не просто как источник судебного вероучения. И оно ставит апостола твёрдо внутри правила веры и общения Церкви, никогда не как одинокий авторитет против предания.

Это восточное прочтение отличается по ударению — не по канону текстов, который является общим — от той траектории, какую западное прочтение Павла приняло в августиновский, средневековый и реформационный периоды, с её более острым сосредоточением на первородной вине, предопределении и судебном оправдании (см. Grace and Righteousness для сопоставления, изложенного без полемики согласно METHODOLOGY §4). Православная Церковь продолжает читать Павла через эту святоотеческую призму: апостол благодати, который равно есть апостол нового творения и обоживающего единения с воскресшим Христом.

См. также

Chrysostom and the Apostle — высший истолкователь, который венчает эту традицию
Grace and Righteousness — святоотеческое прочтение оправдания и благодати
The Body of Christ and New Creation — соучастная сотериология, развитая отцами
St. John of Damascus — систематизатор святоотеческого синтеза
Theosis — обожение как горизонт восточного прочтения

References

Origen. Commentary on the Epistle to the Romans. Trans. Thomas P. Scheck. 2 vols. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001–2002.
Theodoret of Cyrus. Commentary on the Letters of St. Paul. Trans. Robert Charles Hill. 2 vols. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2001.
Theophylact of Ohrid. The Explanation of the Epistles of St. Paul. Trans. Chrysostom Press. House Springs, MO: Chrysostom Press.
John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 9.
Gregory of Nyssa. The Life of Moses. Trans. Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson. New York: Paulist Press, 1978.