Благодать и праведность

В сердце благовестия Павла стоит возвещение о том, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28) — что Бог во Христе даром оправдывает грешника благодатью, принимаемою через веру. Этот файл представляет православное святоотеческое прочтение оправдания и благодати, в котором праведность Божия есть дар, а оправданные вводятся в действительное, преображающее причастие Христу; он отмечает, без полемики, где это прочтение расходится с позднейшими западными юридическими построениями; и честно ставит современную «новую перспективу на Павла» (Сандерс, Данн, Райт) рядом с отцами.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Тексты Павла

Учение сосредоточено в Послании к Римлянам и Послании к Галатам. «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28); «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24); «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9); «однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16). Авраам — образец: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3; Гал. 3:6, со ссылкой на Быт. 15:6). Сами эти понятия по происхождению юридические — dikaioō, «оправдывать» или «объявлять праведным», dikaiosynē, «праведность», — взятые из судебной залы и завета. Этот дар праведности Павел противопоставляет «делам закона», и смысл этого выражения есть великое поле толковательной битвы.

Святоотеческое и православное прочтение

Греческие отцы читали оправдание в более широкой рамке, нежели одна судебная зала. Для них действие Бога во Христе не просто провозглашает грешника оправданным, но действительно делает его праведным, соединяя его со Христом и изливая Духа: благодать есть не прежде всего юридический статус, но действительная, животворящая Божественная энергия, исцеляющая и преображающая. Святитель Иоанн Златоуст, изъясняя Послание к Римлянам, подчёркивает, что оправдание есть щедрый дар Бога недостойным, превосходящий всё, чем могло бы быть какое-либо оправдательное решение суда: Бог «не только освободил нас от наказания, но и сделал нас праведными» — Он не просто отменил долг, но даровал праведность как дар, так что благодать преизобильна, «не только избавляя от наказания, но и подавая праведность и жизнь» (Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам 7, на Рим. 3:24–27; Беседа на Послание к Римлянам 10–11, на Рим. 5; пер. NPNF I/11). Для Златоуста сама вера почитается и вознаграждается Богом, а оправдывающая благодать направлена к действительному обновлению жизни (Златоуст, Бес. на Рим. 8; NPNF I/11).

Это прочтение пребывает в более широком восточном убеждении, что спасение есть причастие — соделание причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4), — так что оправдание есть порог освящения и обожения, а не самодовлеющая сделка (см. Theosis). Благодать (charis) понимается не как переданная тварная вещь и не как одно лишь благоволительное расположение в Боге, но как нетварная, преображающая жизнь Божия, сообщаемая верующему; а вера есть восприемлющее раскрытие всего человека этой жизни, которая затем приносит плод в любви (Гал. 5:6, «вера, действующая любовью»). Поэтому православная традиция читает Павлово «благодатью… через веру… не от дел» как исключающее человеческое хвастовство и самоспасение, утверждая при этом необходимое содействие (synergeia) обновлённой воли с благодатью (Флп. 2:12–13, «совершайте своё спасение… потому что Бог производит в вас»; см. Soteriology).

Где православное прочтение расходится с позднейшими западными построениями

Православное святоотеческое прочтение расходится, без полемики, с некоторыми позднейшими западными построениями оправдания — построениями, которые появились после отцов и возникли на средневековом и реформационном Западе. Там, где некое позднейшее западное богословие втиснуло оправдание в строго юридический ключ — внешнее объявление праведности, вменение чуждой праведности, резко отличаемое от внутреннего обновления освящения, — греческая святоотеческая традиция не разделяет столь чисто провозглашающее и преображающее: быть оправданным значит быть введённым в живое единение с праведным Христом, единение, которое есть одновременно дар, статус и начало действительного обновления (Златоуст, Бес. на Рим. 7–11; ср. широкую характеристику у Лосского, Мистическое богословие Восточной Церкви, 1944). Православное прочтение также противится тому, чтобы понимать благодать прежде всего как средство против наследственной вины в рамках юридической схемы, предпочитая говорить о спасении как об исцелении природы, уязвлённой смертностью и грехом, и о её восстановлении в общение с Богом (см. Soteriology). Это различия рамки и расстановки акцентов, представленные здесь именно как таковые; цель — не набрать очки против Запада, но изложить восточное прочтение в его собственных терминах, как предписывает METHODOLOGY §4.

«Новая перспектива на Павла»

Крупная переформулировка Павлова учения об оправдании господствует в значительной части науки с конца двадцатого века — так называемая «новая перспектива на Павла». Она начинается с Э. П. Сандерса (Paul and Palestinian Judaism, 1977), который доказывал, что иудаизм первого века был не религией законнической праведности-от-дел, а «заветным номизмом» — Израиль соблюдал Закон как ответ на дарованный по благодати завет, а не как средство заслужить спасение, — так что Павел не мог полемизировать против иудейского законничества так, как предполагали позднейшие (особенно реформационные) читатели. Джеймс Д. Г. Данн (введший это выражение) доказывал, что Павловы «дела закона» относятся именно к заветным пограничным знакам (обрезание, законы о пище, суббота), отделявшим иудея от язычника, так что вопрос — во включении язычников, а не в праведности-от-дел вообще (Данн, The New Perspective on Paul, 2005). Н. Т. Райт переосмыслил оправдание как прежде всего относящееся к членству в завете и верности Бога, эсхатологически ориентированное, а не к тревожному исканию отдельным человеком милостивого Бога (Райт, Justification: God’s Plan and Paul’s Vision, 2009).

Новая перспектива была энергично оспорена, и значительный корпус науки защищает элементы прежнего прочтения против неё [Disputed: «новая перспектива на Павла» (Сандерс 1977; Данн 2005; Райт 2009), утверждающая, что «дела закона» суть знаки иудейской идентичности, а оправдание относится к членству в завете, а не к праведности-от-дел, оспаривается защитниками более традиционного «лютеранского» прочтения и «апокалиптической» школой (напр., критика, собранная у Carson, O’Brien, and Seifrid, eds., Justification and Variegated Nomism, 2001–2004); поле остаётся разделённым]. Для православного читателя новая перспектива представляет интерес именно потому, что, отвергая проекцию позднезападной «интроспективной совести» на Павла (ср. Стендаль, Paul Among Jews and Gentiles, 1976) и подчёркивая завет, причастие и включение народов, она в нескольких точках сходится со святоотеческим отказом читать Павла сквозь чисто индивидуальную и юридическую призму — хотя отцы пришли к своему прочтению иным путём, и православная традиция не просто одобряет какую-либо одну критическую школу (Сандерс 1977; Стендаль 1976).

Удержанный сообща центр

Под спорами лежит то, что Церковь всегда исповедовала: что спасение есть свободный дар Бога во Христе, принимаемый верою, не обязанный ничему в грешнике — «благодатью вы спасены» (Еф. 2:8) — и всё же направленный к действительному преображению жизни, «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Гонитель, схваченный благодатью на дороге в Дамаск (см. Persecutor to Apostle), проповедовал благовестие благодати, потому что сам был его высшим случаем; и православная традиция читает его учение о праведности как дверь во всю икономию причастия, единения со Христом и обожения, которую прослеживает следующий файл (см. The Body of Christ and New Creation).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Epistles to the Romans, Galatians, Ephesians, Philippians; Genesis; the Second Epistle of Peter.
  • John Chrysostom. Homilies on the Epistle to the Romans. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1977.
  • Dunn, James D. G. The New Perspective on Paul. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2008.
  • Wright, N. T. Justification: God’s Plan and Paul’s Vision. Downers Grove: IVP Academic, 2009.
  • Stendahl, Krister. Paul Among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress Press, 1976.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957 (orig. 1944).
  • Carson, D. A., Peter T. O’Brien, and Mark A. Seifrid, eds. Justification and Variegated Nomism. 2 vols. Tübingen: Mohr Siebeck / Grand Rapids: Baker, 2001–2004.