Как сцепляются литургические книги

Песнопения Православной Церкви достигают молящегося через сцепление нескольких литургических книг, сочетаемых день за днём: Октоих восьми гласов, Минея неподвижного календаря, Триодь постной весны и Пентикостарион пасхального сезона, сомкнутые на остове Часослова. Этот файл описывает книги и то, как они сочетаются, производя действительные службы.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Два круга, несколько книг

Гимнодия византийского чина устроена вокруг двух великих кругов, которые текут одновременно и сочетаются каждый день. Неподвижный круг следует за календарной датой — 25 декабря всегда Рождество, 6 января всегда Богоявление, — и его гимнодия живёт в Минее. Подвижный круг следует за датой Пасхи, которая всякий год сдвигается, и правит всем покаянным и пасхальным сезоном и рядовыми воскресеньями; его гимнодия живёт в Октоихе, Триоди и Пентикостарионе. Всякая служба есть сочетание того, что эти книги полагают на данный день, — неподвижное воспоминание, сомкнутое с подвижным сезоном и текущим гласом, — составленное по правилам Типикона (книги рубрик) на остове, поставляемом Часословом (книгой неподвижных повседневных служб и их неизменяемых частей) и Псалтирью (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961; Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Liturgical Press, 1992). Служба, которую слышит молящийся, есть поэтому никогда не из единой книги, но послойный сплав, и научиться молиться в византийском чине значит в значительной мере научиться тому, как сцепляются книги.

Октоих

Октоих («Книга восьми гласов»; слав. Осмогласник, в полном виде Параклитики) поставляет изменяемую гимнодию рядовых недель — недель вне великих неподвижных и подвижных праздников, — расположенную в чередовании восьми гласов, по одному гласу на неделю, меняющемуся еженедельно, так что весь круг течёт в восемь недель и начинается сызнова (рассмотрен полностью в Октоихе и восьми гласах). Внутри каждого гласа книга устроена по дням недели, причём каждый день несёт свою поминальную тему — воскресенье Воскресение, понедельник ангелы, вторник Предтеча, среда и пятница Крест, четверг апостолы и свт. Николай, суббота усопшие и все святые. Октоих есть отправная гимнодия года: когда никакой великий праздник или постный сезон не отменяет его, воскресные и будничные службы черпают свои воскресные и рядовые песнопения из него, в текущем гласе.

Минея

Минея (греч. Mēnaion, «месячная»; слав. Минея) есть книга неподвижного календаря — двенадцать месячных томов (по одному на месяц, с сентября по август), поставляющих собственную гимнодию на всякий день святого и неподвижный праздник года, на его календарную дату (Wellesz, 1961). Она есть много крупнейшая из гимнографических книг, ибо должна снаряжать песнопения на всякий день: каноны святым (многие из них труд Иосифа Песнописца; см. Студийские гимнографы), праздничные стихиры и тропари великих неподвижных праздников, богородичны. Во всякий данный день собственная гимнодия Минеи на святого или праздник той даты сочетается с Октоихом (или, в подобающий сезон, с Триодью или Пентикостарионом). Праздничная Минея есть выборка великих праздников, извлечённая из двенадцати томов; Общая Минея поставляет общие службы для разрядов святых (мученика, святителя, преподобного) там, где недостаёт полной собственной службы (см. Двунадесятые праздники о праздничном круге, которому служит Минея).

Триодь

Триодь (Триодь Постная; греч. Triōdion) поставляет гимнодию предпостного и постного сезона — от Недели о мытаре и фарисее, через предпостные недели, и через весь Великий пост до Великой и Святой Субботы (см. Студийские гимнографы о её студийском образовании). Её имя происходит от её характерных трипесненных канонов (триодии), поемых в постные будни. В постный сезон гимнодия Триоди большею частью правит службами, отменяя многое из Октоиха, хотя два всё ещё сочетаются по правилам Типикона, а неподвижные воспоминания Минеи продолжают вплетаться. Триодь несёт наиболее сосредоточенную покаянную гимнодию года: Великий канон прп. Андрея (см. Андрей Критский и Великий канон), Акафист в пятую субботу (см. Суббота Акафиста и жанр) и великую гимнодию Страстной седмицы — включая песнь Кассии в Великую Среду (см. Инокиня Кассия Песнописица).

Пентикостарион

Пентикостарион («Цветная Триодь»; греч. Pentēkostarion) принимает там, где кончается Триодь, и поставляет гимнодию пасхального сезона — от самой Пасхи через Светлую седмицу, недели по Пасхе, Вознесение и Пятидесятницу, до Недели Всех святых, замыкающей сезон (Wellesz, 1961; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: Пасхальный канон). Его средоточие есть Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина «Воскресения день», повторяемый в целом или отчасти через пятьдесят дней. В пасхальный сезон Пентикостарион правит службами, как Триодь правит Постом, вновь сочетаясь с неподвижными воспоминаниями Минеи. По Неделе Всех святых подвижный круг возвращается к Октоиху, и обычное чередование восьми гласов возобновляется на остаток года до следующего предпостного сезона.

Как составляется день

Практический итог тот, что гимнодия всякой данной службы есть послойный сбор. Возьмём рядовой будний день, скажем, в Рождественский пост: Часослов поставляет неподвижный остов службы, а Псалтирь — псалмопение; Октоих поставляет рядовые песнопения в текущем гласе; Минея поставляет собственные песнопения святого дня; а Типикон правит тем, как они сочетаются, — какие стихиры поются, в каком порядке, сколько каждой и как падают «Слава… И ныне» и богородичны. В воскресенье Поста добавляется Триодь и большею частью берёт первенство; в пасхальный сезон — Пентикостарион. Ирмологий поставляет образцовые ирмосы для канонов; Апостол и Евангелие — чтения. Никакая единая книга не содержит целой службы; служба существует лишь в сочетании, совершаемом наново каждый день по правилам Типикона.

Это сцепление есть то, что делает православное богослужение разом бесконечно разнообразным и глубоко упорядоченным. Всякий день иной, ибо иное сочетание неподвижной даты, подвижного сезона и текущего гласа; и всё же строй постоянен, и тот же послойный метод составляет службу в сельской часовне и в великом соборе равно. Многие гимнографы предыдущих разделов — Роман, Андрей, Иоанн Дамаскин, Косма, Кассия, Иосиф — достигают молящегося не как отдельные авторы, но через эти книги, их труд растворён в безымянной, сцепляющейся общей песни Церкви (см. Гимнография внутри Священного Предания). Понять книги значит понять, как весь обширный корпус православной гимнодии становится, день за днём, единым действием молитвы.

См. также

References

  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The liturgical books and their hymnographic contents.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (The structure of the offices and the combination of the cycles.)
  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware (Faber, 1978); The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware (Faber, 1969); The Pentekostarion and The Octoechos, standard English service texts (Holy Transfiguration Monastery, Boston). (The four books.)