Инокиня Кассия Песнописица

Кассия (ок. 810 – ок. 865), игуменья обители в Константинополе, есть единственная жена, чьи песнопения вошли в принятые византийские служебные книги под её собственным именем, — прежде всего песнь Кассии, стихира грешной жены, поемая на утрене Великой и Святой Среды. Этот файл рассматривает её житие и монастырь, её удостоверенный корпус и проблему атрибуции, песнь Кассии и знаменитую историю «смотрин невест», привязанную к её источникам как позднейшее хроникальное предание спорной историчности.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Единственная жена в книгах

Византийская гимнография есть почти всецело труд монахов и епископов, и почти полная анонимность или мужское авторство корпуса делает Кассию (также Кассиани, Кассия, Икасия, Эйкасия) великим и единственным исключением: женой, чьи песнопения были приняты в литургические книги под её собственным именем и поются доныне (Tripolitis, Kassia: The Legend, the Woman, and Her Work, Garland, 1992; Silvas, в Byzantine Women: Varieties of Experience 800–1200, ed. Garland, Ashgate, 2006). Она почитается как святая Православной Церкви, память её 7 сентября. Поскольку отдельного посвящённого ей собрания в этом репозитории нет, она рассмотрена полностью здесь — её житие, её корпус, её знаменитейшее песнопение и легенды, выросшие вокруг неё.

Житие и монастырь

Кассия родилась в богатой константинопольской семье около 805–810 года и была, по всякому свидетельству, прекрасна, хорошо образованна и грозно умна (Tripolitis, 1992; Kurt Sherry, Kassia the Nun in Context: The Religious Thought of a Ninth-Century Byzantine Monastic, Gorgias Press, 2013). Она прожила через второй период иконоборчества и была открытой сторонницей икон; источники связывают её с исповедниками иконопочитательного дела, и, как повествуется, она пострадала за это (Sherry, 2013). Около 843 года — в самый год «Торжества Православия», восстановившего иконы, — она основала обитель в западной части Константинополя, близ Константиновых стен, и стала её первой игуменьей (Silvas, 2006; отношение монастыря к близлежащему Студиону обсуждается у Sherry, 2013, p. 56). Из той обители она слагала свои песнопения и свою светскую поэзию и там управляла общиной инокинь до своей смерти около 865 года, по преданию на острове Касос.

Два корпуса её писаний уцелели: её литургическая гимнография, принятая в служебные книги, и корпус светского гномического стиха — эпиграммы и нравственные изречения (gnōmai) разительного остроумия и колкости, которые суть среди раннейших уцелевших нелитургических стихов византийской жены и являют ум независимости и силы (Tripolitis, 1992; Silvas, 2006). Именно сочетание — жена, бывшая разом и гимнографом, принятым в молитву Церкви, и светским эпиграмматистом острого ума, — делает Кассию одной из замечательнейших фигур девятого века.

Удостоверенный корпус и проблема атрибуции

Размер подлинного гимнографического корпуса Кассии есть сам по себе источниковедческий вопрос, и цифры должны даваться с осторожностью. Примерно пятьдесят песнопений передаются под её именем, большинство их — стихиры; из них некоторые двадцать три обретаются в принятых православных литургических книгах и надёжно употребляются в службах (Tripolitis, 1992; Silvas, 2006). Но существенная доля из пятидесяти — по одному счёту по меньшей мере двадцать шесть — несут неопределённую атрибуцию, ибо многие византийские песнопения передаются анонимно, а иные приписываются разным авторам в разных рукописях (как обобщено в стандартных изложениях; ср. Wikipedia, “Kassia”, сообщающий расходящиеся цифры). [Disputed: точное число подлинных песнопений Кассии — примерно пятьдесят передаются под её именем, из которых около двадцати трёх в принятых литургических книгах, но по меньшей мере двадцать шесть из пятидесяти суть неопределённой атрибуции по причине анонимной передачи и противоречивых рукописных приписываний (Tripolitis, Kassia, 1992; Silvas, в Byzantine Women, 2006). Единый надёжный счёт невозможен.] Проблема есть обычная для византийской гимнографии — атрибуция по рукописной рубрике, а не по документу, — но стоит сказать её прямо даже для знаменитейшей жены-поэтессы предания: её корпус, как у всякого, имеет надёжное ядро и спорную полутень.

Надёжное ядро включает стихиры и самогласны на праздники церковного года — на Рождество Христово, на Великую Субботу, на память мучеников, — сложенные в тех же формах, что и у её собратьев-мужей, и положенные на восемь гласов (Tripolitis, 1992). Её богословие и её поэтический голос изучались как таковые современными учёными — Ники Циронис о теле и чувствах в её песнопениях, Эндрю Меллас о литургическом чувстве, Курт Шерри о её религиозной мысли, — мера того, насколько Кассию пришли читать не просто как диковину, но как серьёзного богословского поэта (Tsironis, “The Body and the Senses in the Work of Cassia the Hymnographer”, в научной литературе; Sherry, 2013; Mellas, Liturgy and the Emotions in Byzantium, Cambridge, 2020).

Песнь Кассии

Шедевр Кассии и одно из любимейших песнопений всего православного года есть песнь Кассии — доксастик, поемый на стиховне на утрене Великой и Святой Среды (служимой, по предварению, в вечер вторника Страстной седмицы). Это песнопение грешной жены, помазавшей ноги Христа (Лк. 7:36–50; ср. Мф. 26:6–13), поемое в её собственном голосе, как приступает она к Господу с своими слезами и своим миром (Tripolitis, 1992; The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978; и см. Гимнография Страстной седмицы). Его начало незабываемо: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит…» (Песнь Кассии, доксастик стиховны, утреня Великой Среды; The Lenten Triodion). Песнопение есть выдержанный драматический монолог — падшая жена, созерцающая ноги Христа, плачущая о своих грехах и бросающаяся на Его безмерную милость, — и оно есть одна из великих музыкальных вершин Страстной седмицы, поемая медленно и витиевато во всякой православной церкви, время напряжённого покаянного чувства.

Прославленное предание привязано к одной строке песнопения. Согласно повести, император Феофил — посетивший келлию Кассии или набредший на неоконченное песнопение — добавил единую строку сам: «ихже во раи Ева по полудни, шумом уши огласивши, страхом скрыся» (намекая на Быт. 3:8–10). Повесть есть благочестивая легенда, переданная в позднейшем предании, а не документированное событие; она сообщается здесь как предание и сопряжена с много большею легендою о Кассии и Феофиле, рассмотренной далее (Tripolitis, 1992; и оговорка ниже).

Смотрины невест: позднейшее хроникальное предание

Знаменитейшая история о Кассии — её обмен с юным императором Феофилом на «смотринах невест» — должна трактоваться по правилу засвидетельствования репозитория (METHODOLOGY §3.5), ибо она ни современна, ни надёжна. Повествование идёт так: вдовствующая императрица Евфросиния устроила смотрины невест, дабы избрать жену своему пасынку, императору-холостяку Феофилу; Феофил, пленённый красотою Кассии, приступил к ней и сказал, испытуя её: «Через жену [излились] худшее» (разумея Еву и Падение); Кассия тотчас ответила: «И через жену [излились] лучшее» (разумея Богородицу и Воплощение); император, отражённый её быстротою, обошёл её и вручил золотое яблоко Феодоре — а Кассия, свободная от престола, отдала себя Богу и основала свою обитель (история, переданная в византийских хрониках; Sherry, 2013; Tripolitis, 1992).

Свидетельственное положение есть именно то, ради которого выстроена методология. Повествование о смотринах невест не засвидетельствовано ни одним современным источником; оно является лишь у позднейших византийских хронистов — Псевдо-Симеона Логофета, Георгия Монаха (Продолжателя) и Льва Грамматика, — писавших много после событий, которые описывают (Sherry, 2013; Silvas, 2006). Современная наука трактует эти рассказы как позднейшее хроникальное предание, а не как надёжную историю, и иные учёные ставят под вопрос, происходили ли имперские смотрины невест вообще или устраивались ли они когда-либо для Феофила, читая историю как литературное и морализирующее построение, а не запись факта (Lauxtermann и другие обсуждали смотрины невест как, по меньшей мере отчасти, вымысел; историчность подлинно спорна). [Disputed / Apocryphal: смотрины невест и обмен Кассии с Феофилом — повествование записано лишь у позднейших византийских хронистов (Псевдо-Симеон, Георгий Монах, Лев Грамматик), не в каком-либо современном источнике, и его историчность оспаривается в современной науке, часть которой сомневается, происходили ли имперские смотрины невест вообще (Sherry, Kassia the Nun in Context, 2013; Silvas, в Byzantine Women, 2006; Lauxtermann о смотринах невест как литературном предании). Оно сообщается здесь как позднейшее предание, а не как документированное событие.]

Стоит подчеркнуть, что величие Кассии не покоится на смотринах невест. Она есть святая и крупный гимнограф силою своего удостоверенного корпуса и своей обители, которые оба много лучше засвидетельствованы, чем романтическая легенда; обмен с Феофилом, историчен он или нет, есть позднейшая история, приставшая к жене, чьё подлинное свершение стоит вполне независимо от него. Почтить Кассию истинно значит читать её песнопения — прежде всего песнь Кассии, собственный кающийся монолог падшей жены, — которые суть много вернейшее окно в её ум, чем любая хроническая повесть об императорском яблоке.

См. также

References

  • Tripolitis, Antonia. Kassia: The Legend, the Woman, and Her Work. New York: Garland, 1992. (The critical edition and translation of Kassia’s hymns and epigrams; the life; the corpus; the legends.)
  • Sherry, Kurt. Kassia the Nun in Context: The Religious Thought of a Ninth-Century Byzantine Monastic. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2013. (Kassia’s religious thought; the monastery and its relation to Stoudios; the bride-show as chronicle tradition.)
  • Silvas, Anna M. “Kassia the Nun c. 810–c. 865: an Appreciation.” In Byzantine Women: Varieties of Experience 800–1200, ed. Lynda Garland. Aldershot: Ashgate, 2006. (The life; the corpus and its attribution; the sources.)
  • Tsironis, Niki. “The Body and the Senses in the Work of Cassia the Hymnographer: Literary Trends in the Iconoclastic Period.” (Scholarly study of Kassia’s hymnographic theology.)
  • Mellas, Andrew. Liturgy and the Emotions in Byzantium: Compunction and Hymnody. Cambridge: Cambridge University Press, 2020. (The Hymn of Kassiani and liturgical emotion.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The Hymn of Kassiani in English; Holy Wednesday Matins.)
  • Scripture: Luke 7:36–50 (the sinful woman); Genesis 3:8–10 (the line ascribed to Theophilos).