Студийские гимнографы

Гимнографы девятого века Студийского монастыря в Константинополе, собравшие и упорядочившие палестинскую гимнодию в принятые книги Церкви: прп. Феодор Студит и его круг, образовавшие Триодь Постную, и прп. Иосиф Песнописец, плодовитейший гимнограф предания. Этот файл рассматривает их труд и тщательно различает двух Иосифов.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

От Мар-Сабы к Студиону

Великий творческий век канона принадлежал Палестине восьмого века — Андрею Критскому, Косме Маюмскому и Иоанну Дамаскину в Мар-Сабе (см. Иоанн Дамаскин и Косма). Век собирания, упорядочения и передачи того наследия принадлежал Константинополю девятого века, и прежде всего Студийскому монастырю (Студиону), чья реформа при прп. Феодоре Студите втянула палестинскую гимнодию в литургическую жизнь столицы и дала византийским служебным книгам многое в облике, который они держат доныне (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Liturgical Press, 1992, о студийском синтезе; Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961). Студийская реформа сплавила «соборный» чин Константинополя с монашеской службой Палестины в гибрид, ставший принятым византийским чином, — а студийские гимнографы наполнили тот каркас новой поэзией, особенно для покаянных и праздничных сезонов, которые более старый палестинский корпус оставил сравнительно скудными.

Феодор Студит и Триодь

Прп. Феодор Студит (759–826) был игуменом Студиона, одним из великих исповедников второго иконоборческого спора, реформатором монашеской жизни и гимнографом (см. Пресвятая Богородица: Акафист и песнопения о марийном контексте; OrthodoxWiki, “Theodore the Studite”). Его гимнографическое значение лежит прежде всего в Триоди Постной — служебной книге предпостного и постного сезонов, названной так за её характерные трипесненные каноны (триодии, откуда «Триодь»), поемые в будни Великого поста. Отличительные будничные трипеснцы Поста суть труд студийских гимнографов, Феодора и его круга, а основной остов Триоди был собран в девятом веке студийскими редакторами, «не изменяя общего узора» через добавления последующих пяти веков (как обобщено в стандартных изложениях образования Триоди; и см. Как сцепляются литургические книги). Собственный прославленнейший вклад Феодора есть гимнография Недели мясопустной (Недели о Страшном суде) и предпостных седмиц — великая стихира «Егда приидеши, Боже, на землю со славою» и призыв к покаянию, открывающий постный путь (The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978).

Здесь потребна источниковедческая осторожность, ибо студийские гимнографы включают двух часто смешиваемых лиц. Собственный брат Феодора был прп. Иосиф Исповедник (также «Иосиф Солунский» или «Иосиф Студит», ок. 762–832), архиепископ Солунский, трудившийся рядом с Феодором над Триодью; песнопения, подписанные «Иосифа», в Триоди нередко суть его (OCA, “Saint Joseph, Bishop of Thessalonica”; и см. ниже). Этот Иосиф-брат есть иной человек, нежели Иосиф Песнописец, сицилиец, рассмотренный далее, — и двое так легко смешиваются, что точная атрибуция песнопений «Иосифа» остаётся подлинно спорным вопросом (Wikipedia, “Joseph the Confessor”; “Joseph the Hymnographer”). [Disputed: атрибуция отдельных песнопений Триоди, подписанных «Иосифа», — между Иосифом Солунским (братом Феодора, †ок. 832) и Иосифом Песнописцем (сицилийцем, †886); двое часто смешиваются в рукописях и в науке, и приписывание отдельных песнопений не всегда надёжно (Wikipedia, “Joseph the Confessor”; стандартные изложения авторства Триоди).]

Иосиф Песнописец

Прп. Иосиф Песнописец (ок. 816–886) — сицилиец, отличный от брата Феодора, — есть плодовитейший гимнограф во всём византийском предании, «почитаемый одним из величайших литургических поэтов» Восточной Церкви (Wikipedia, “Joseph the Hymnographer”; Синаксарь, на johnsanidopoulos.com). Рождённый на Сицилии, гонимый арабским завоеванием на Пелопоннес и затем в Константинополь, заточаемый и изгоняемый в иконоборческих смутах, он стал монахом и священником и посвятил себя наполнению повседневных служебных книг канонами и меньшими песнопениями. Размах его труда ошеломляет: современный каталогизатор Евтихий Томадакис смог ясно атрибутировать сицилийцу Иосифу около 385 канонов и 9 кондаков Минеи, 68 канонов Параклитики (Октоиха), 6 полных канонов и 34 трипеснца-четверопеснца Триоди, а также дальнейший материал Пентикостариона (Tomadakes, как сообщено в Wikipedia, “Joseph the Hymnographer”, и в стандартной гимнологической литературе). Где мар-сабские мастера слагали великие праздничные каноны, Иосиф наполнил рядовые дни: каноны святым Минеи, будничные песнопения Октоиха, богородичны, отвечающие троичным песнопениям на протяжении служб. Если повседневная молитва Православной Церкви насыщена гимнодией Матери Божией и святым, эта насыщенность есть в значительной мере труд Иосифа.

Среди произведений, традиционно вменяемых Иосифу Песнописцу, есть канон, поемый с Акафистом в Субботу Акафиста — канон, сопровождающий великое песнопение в Триоди Постной, отличный от самого Акафиста (чьё собственное авторство есть отдельный и спорный вопрос; см. Вопрос об авторстве). Иосиф связан преданием и со знаменательной марийной преданностью: акафистообразными канонами и распространением культа Акафиста (Синаксарь прп. Иосифа Песнописца, johnsanidopoulos.com). Его память совершается 3/4 апреля.

Что совершили студиты

Студийское свершение было большею частью не изобретением новых форм — тропарь, кондак, канон и стихира были уже закреплены, — но упорядочением корпуса в книги и его восполнением на всякий день года. До студитов гимнография великих праздников была богата, но рядовые дни сравнительно скудны; после них, и прежде всего после Иосифа Песнописца, всякий день святого имел свой канон, всякий будний день — свои собственные песнопения, а четыре великие книги (Октоих, Минея, Триодь, Пентикостарион) были снаряжены к сцеплению на протяжении всего года (см. Как сцепляются литургические книги). Студийская реформа есть поэтому шарнир между творческим золотым веком палестинской гимнодии и устоявшимися, всеобъемлющими служебными книгами зрелого византийского чина. Это менее блистательное свершение, чем Пасхальный канон или Акафист, но без него повседневная молитва Церкви не имела бы своей нынешней плотности песни. Студиты сделали православное богослужение местом, где во всякий день года открываешь книгу и находишь день уже воспетым.

См. также

References

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (The Studite synthesis of cathedral and monastic rites.)
  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The Studite hymnographers; the shaping of the books.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (Theodore’s pre-Lenten hymnography; the three-ode canons; the introduction on the Triodion’s formation.)
  • “Joseph the Hymnographer.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Joseph_the_Hymnographer), reporting E. Tomadakes’s catalogue of attributions. (The scale of Joseph’s output; the canon of the Akathist.)
  • “Joseph the Confessor” (Joseph of Thessalonica). Wikipedia; and “Saint Joseph, Bishop of Thessalonica,” Orthodox Church in America (oca.org). (Theodore’s brother; the two Josephs and the attribution problem.)
  • “Theodore the Studite.” OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Theodore_the_Studite). (Theodore as abbot, confessor, and hymnographer.)
  • Synaxarion of St. Joseph the Hymnographer. johnsanidopoulos.com/2017/04/synaxarion-of-saint-joseph-hymnographer.html. (Joseph’s life and Marian devotion.)