The King and the Epic

Отделение исторического государя от народно-эпического «Горгасали». Этот файл сводит воедино источниковедение собрания в портрет: как выглядит трезвый Вахтанг пятого века, когда эпос отброшен, как и отчего «Жизнь» Джуаншера возвеличила его в легендарного волкоглавого героя грузинской традиции и отчего обе фигуры — муж и легенда — важны для верного чтения традиции.

Традиция: Грузинская Православная

Два Вахтанга

Есть, по сути, два Вахтанга, и вся трудность предмета в том, что они доходят до нас сплавленными в едином источнике. Есть исторический государь — реальный царь-Хосроид Картли пятого века, увиденный в одной точке через внешнее свидетельство армянина Лазаря Парпеци и поставленный в мире, что «Мученичество Шушаник» независимо свидетельствует. И есть народно-эпический «Горгасали» — волкоглавый исполин «Жизни Вахтанга Горгасала», что бьётся на поединках, воюет к краям земли и высится над традицией как прообраз грузинского царя-воина (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). Файл о методологии изложил правила, как их различить (см. Methodology); этот файл выводит проистекающий портрет и спрашивает, чего стоит каждый Вахтанг.

Исторический государь

Лишённый эпоса, остаётся трезвый и связный царь пятого века. Он был Хосроидом, из династии, что основал обращённый св. Ниной Мириан III, правившим христианской Картли, удерживаемой внутри сасанидской сферы и теснимой зороастрийским великим царём (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963; см. Iberia in the Fifth Century). Он овладел мятежной знатью и построил военную мощь державы — вечную задачу иверийского царя и правдоподобное основание ратной хвалы «Жизни» (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 24–28). Он оборонял северную границу против кочевого набега через кавказские перевалы. Он жил, некоторое время, как персидский вассал — весьма возможно, женатый в сасанидский дом, несомненно связанный его обязательствами, — а затем, когда сасанидское давление на веру стало нестерпимым, обратился к открытому восстанию, ведя иверийцев в антисасанидском восстании 482–484 гг. заодно с армянином Ваханом Мамиконяном; это единственное его деяние, что внешнее, почти современное свидетельство подтверждает (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; см. The Defense of Christian Iberia).

Он переоснова́л Тбилиси как укреплённую столицу, начав перенос царской резиденции из Мцхеты, который завершил его сын Дачи, — разумное деяние оборонно-мыслящего царя, косвенно подтверждённое возникновением Тбилиси как резиденции персидского марзпана в течение поколения после его кончины (Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012; Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963; см. The Founding of the Capital). Он переустроил и укрепил Церковь Картли и покровительствовал её матери-кафедре в Мцхете в том, что позднейшая традиция запомнит — со спорной точностью касательно даты и степени — как основание автокефалии Грузинской Церкви (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; см. The Catholicosate Question). И он умер от раны в последней войне против Персии, в дату, что не может быть установлена между ок. 502 и ок. 522 г. (Toumanoff, Traditio 25, 1969; см. The Last Battle). Это существенный и правдоподобный царь — не тень, но государь пятого века, чью широкую карьеру можно восстановить, даже там, где её подробности и даты остаются неопределёнными.

Народно-эпический «Горгасали»

Над этим историческим царём «Жизнь» построила героя. Эпический Вахтанг есть исполин чудовищной силы; он встречает вражеских бойцов в единоборстве пред войсками и одолевает; он водит походы по всему Кавказу и к краям мира; он есть волкоглавый ужас, при виде которого персы восклицают в битве; он умирает, как эпический герой, от скрытого выстрела в его единственную уязвимую точку, пущенного предателем, что знал тайну (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). Это возвеличение не случайная выдумка; оно следует образцу иранской эпической традиции, в которой была пропитана аристократическая культура Картли, — традиции героических царей и мироохватных деяний, — и отливает защитника Картли пятого века в этой героической форме (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о долге «Жизни» перед иранским эпосом; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003).

Отчего вырос эпос? Потому что традиция в нём нуждалась. «Жизнь» была составлена веками после кончины Вахтанга, в Грузии, для которой он стал прообразом христианского царя-воина, — основатель столицы, защитник веры, глава линии, что побежит к Давиду Строителю и Тамаре (см. Legacy). Национальная память возвеличивает своих основателей, и христианской нации под позднейшими давлениями нужен был героический образ царя, что отстоял зороастрийскую империю в пятом веке. Эпический «Горгасали» есть этот образ: утверждение о росте Вахтанга, выраженное на языке эпической географии и единоборства. Читать дальние походы как историю значит спутать язык; отбросить их как чистый вымысел значит упустить то, что они истинно записывают, — собственную оценку традицией своего величайшего царя (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014).

Отчего важны оба

Искушение — выбрать между двумя Вахтангами, удержать трезвого исторического царя и отбросить эпического героя как сплошную легенду. Собрание этому противится, ибо оба суть реальные объекты знания, разного рода. Исторический государь есть объект истории: царь пятого века, чью карьеру, проверенную против внешнего свидетельства, можно трезво восстановить и чья святость покоится на реальной защите веры. Эпический «Горгасали» есть объект иного изыскания: он есть то, что грузинская традиция сотворила из этого царя, и как таковой он есть первичное данное для истории грузинской национальной и религиозной памяти — свидетельство не о пятом веке, но о том, как пятый век был запомнен и в чём была нужда (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014).

Это также правильная рамка для почитания Вахтанга собранием как святого. Церковь не почитает эпических чудес; она почитает христианского царя, что защищал веру и умер за её дело, — историческое ядро, воспринятое и истолкованное традицией (см. A Warrior King as Saint). Эпос есть способ традиции хвалить его; святость покоится на ядре. Чтить святого, читая эпос как эпос, есть не умаление, но прояснение: это позволяет реальному Вахтангу — защитнику христианской Картли пятого века, основателю Тбилиси, царю-мученику — стоять в собственном праве, ни погребённым под легендой, ни лишённым чести, которую легенда выражает.

Портрет, который удерживает собрание

Вахтанг, которого представляет это собрание, есть поэтому двойной по замыслу: правдоподобный государь пятого века, восстановленный трезво и датированный лишь диапазонами, вокруг которого грузинская традиция соткала эпос мироохватного героизма, — и святой, чьё почитание покоится на историческом ядре жизни, отданной защите веры. Удерживать мужа и легенду вместе, каждого помеченным тем, что он есть, — вот дисциплина, которую всё собрание старалось блюсти. Итог есть не плоский, развенчанный Вахтанг чистого скептицизма, ни некритический эпический герой народной традиции, но фигура более истинная, чем каждый из них: волкоглавый царь Картли, каким история может его восстановить и каким его запомнил его народ, в их надлежащем соотношении (см. Assessment).

См. также

Methodology — источниковедческие правила за этим портретом
Warrior and Statesman — эпический герой и его историческое ядро
A Warrior King as Saint — святость, что покоится на ядре, а не на эпосе
Assessment — трезвое итоговое взвешивание
Legacy — линия от Вахтанга к Давиду Строителю и Тамаре

References

Thomson, Robert W. Rewriting Caucasian History: The Medieval Armenian Adaptation of the Georgian Chronicles. Oxford: Clarendon Press, 1996. (The Life as epic; the received Vakhtang.)
Thomson, Robert W., trans. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Atlanta: Scholars Press, 1991. (The external anchor for the historical king.)
Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014. (The Iranian-epic magnification; the historical core.)
Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Louvain: Peeters, CSCO 601, 2003. (The Life as national memory.)
Toumanoff, Cyril. “Chronology of the Early Kings of Iberia.” Traditio 25 (1969): 1–33; and Studies in Christian Caucasian History. Washington: Georgetown University Press, 1963. (The chronology and the Chosroid dynasty.)
Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The sober fifth-century king.)
Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (The reconstructed career.)