Assessment

Трезвое итоговое взвешивание Вахтанга I Горгасали — что можно и чего нельзя сказать о нём, как соотносятся святой, исторический царь и национальный символ и что это собрание заключает о царе-воине, что достигает нас главным образом через эпос. Честно удерживаемое между почитанием и источниковедением, без панегирика или развенчания.

Традиция: Грузинская Православная

Что можно сказать

В конце изыскания стоит скромный, но реальный Вахтанг. Он был царём-Хосроидом Картли пятого века, правившим христианским царством, удерживаемым внутри сасанидской сферы и теснимым зороастрийской империей (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963). Он возглавил иверийцев в антисасанидском восстании ок. 482–484 гг., единственном деянии его жизни, подтверждённом внешним, почти современным свидетельством (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991). Он жил в мире, что свидетельское «Мученичество Шушаник» независимо свидетельствует, — Картли отступничества, мученичества и сопротивления под персидским давлением (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). И, по правдоподобному ядру позднейшей традиции, он овладел своей знатью, оборонял свои границы, переоснова́л Тбилиси как свою столицу, переустроил и укрепил Церковь Картли и умер от раны в последней войне против Персии (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012). Это существенный царь — не одна легенда, но восстановимый государь пятого века, чья широкая карьера и чья защита веры исторически правдоподобны.

Чего нельзя сказать

Равным образом многое нельзя сказать как документированный факт, и собрание заботливо это отметило. Его даты не могут быть установлены: рождение ок. 439/443, восшествие ок. 447/449, кончина 502/522, по двум соперничающим хронологиям, что расходятся на обоих концах и не могут быть разрешены (Toumanoff, “Chronology of the Early Kings of Iberia,” Traditio 25, 1969). Его ратные подвиги — поединки, подвиги сверхчеловеческой силы, дальние походы — суть эпическая разработка, а не воспроизводимые события (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). Легенда об основании Тбилиси (охота, ястреб, горячие источники) есть этиология, а не история, а само основание было переоснованием-как-столицей, завершённым при его сыне. Предание о Католикосате — полная автокефалия, первый Католикос Пётр, двенадцать епископов, год 466 — есть спорной даты и степени, стоящее против серьёзного научного довода о более позднем достижении независимости (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Даже смысл, в котором он есть «мученик», есть расширенный — царь, что умер в войне за веру, а не тот, кто казнён под судом. Притворяться иначе, в любом из этих, значило бы нарушить мерило, для которого написано собрание (METHODOLOGY §3.5).

Три Вахтанга в их надлежащем соотношении

Собрание настаивало повсюду на различении трёх фигур, что встречаются в имени Вахтанг Горгасали, и оценка держит их порознь в последний раз. Святой почитается Грузинской Церковью как святой царь и мученик, его память 30 ноября; его культ покоится на историческом ядре жизни, отданной защите веры, а не на эпосе (см. A Warrior King as Saint). Исторический царь есть трезвый государь пятого века, которого источниковедение может восстановить, датированный лишь диапазонами и проверенный против единственного внешнего якоря (см. The King and the Epic). Национальный символ есть основатель столицы и прообраз христианского сопротивления, возвеличенный эпосом и обновлённый современным национальным чувством (см. Vakhtang in Georgian Memory). Эти три совместимы, но не тождественны, и ошибки, которых надо избегать, суть смешения между ними: чтение эпического героя как документированной истории, принятие национального символа за святого или дозволение источниковедческой осторожности касательно подробностей разъедать почитание ядра. Цель собрания была дать каждому его должный вес и держать каждого на его месте.

Ни панегирик, ни развенчание

Честная оценка отвергает два лёгких пути. Панегирик взял бы эпос за чистую монету — непобедимый волкоглавый завоеватель, несомненный основатель, бесспорный автор автокефалии — и так спутал бы хвалу традиции с исторической записью. Развенчание содрало бы эпос и оставило бы одни отрывки, отбрасывая святого вместе с легендой, как если бы царь, трудный для документирования, был царём, что ничего не сделал. Оба не выдерживают свидетельства. Истина в том, что Вахтанг сразу и подлинно историчен, и подлинно легендарен — реальный защитник веры пятого века, вокруг которого его нация соткала эпос, — и правильный отклик есть ни легковерие, ни скептицизм, но различение: удержать правдоподобное ядро, сообщить эпос как эпос, назвать споры и почитать святого на том основании, на котором Церковь действительно его почитает (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; METHODOLOGY §§3.5, 4).

Ценность случая Вахтанга

Вахтанг был, для этого репозитория, отличительным учебным случаем — не едва документированный святой из файла о Ксении, но реальная историческая фигура, погребённая в позднейшем эпосе и не датированная ни одним современником (см. Случай Ксении). Он показывает, что полуэпический источник всё же есть источник, который надо читать на двух уровнях — ради ядра, что он сохраняет, и ради возвеличения, что он являет; что один внешний якорь перевешивает сотню строк эпоса; и что открытую хронологию должно оставить открытой. Это уроки, что переносятся ко многим святым христианского Востока — кавказским и далее, — чьи записи того же рода: подлинная святость, подлинная история и традиция, что хвалила и то и другое на языке легенды (см. Methodology).

Последнее слово

Что же тогда о Вахтанге Горгасали? Он есть волкоглавый царь Картли: христианский государь пятого века, что защищал веру своего народа против зороастрийской империи, переоснова́л город, что с тех пор всегда был столицей Грузии, укрепил Церковь, за основание которой в её независимости его будет помнить его нация, и умер от раны в последней войне за веру, — почитаемый своей Церковью как святой царь и мученик, возвеличенный своей нацией в эпического героя и восстановимый историком, в его широком и правдоподобном очертании, даже там, где подробности ускользают от восстановления. Его наследие — город, защищённая вера, традиция грузинского святого царя, что бежит к Давиду Строителю и Тамаре — надёжнее его биографии, и именно по этому наследию, и по пятнадцативековому почитанию Церкви, его рост должен наконец быть судим. Собрание вверяет его так, как вверяет его Церковь каждое 30 ноября: св. Вахтанг I Горгасали, святой царь и мученик, основатель Тбилиси и защитник христианской Иверии (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; см. Legacy).

См. также

Legacy — непреходящие плоды царствования
Methodology — источниковедческая рамка, которую применяет оценка
The King and the Epic — исторический государь и народно-эпический герой
A Warrior King as Saint — основание почитания
Случай Ксении — другой источниковедческий флагман репозитория
METHODOLOGY.md — репозиторный стандарт

References

Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington: Georgetown University Press, 1963; and “Chronology of the Early Kings of Iberia,” Traditio 25 (1969): 1–33. (The reconstructable king; the rival chronologies.)
Thomson, Robert W., trans. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Atlanta: Scholars Press, 1991. (The one external anchor.)
Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014; and Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, CSCO 601, 2003. (The semi-epic source; the source-critical reading.)
Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The sober king; the national tradition.)
Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012; and The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The reconstructed career; the Martyrdom of Shushanik.)
Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (The veneration of Vakhtang as holy king and martyr.)
METHODOLOGY.md §§3, 3.5, 4, this repository.