The Catholicosate Question

Самое спорное утверждение всей традиции о Вахтанге: что он добился автокефалии Грузинской Церкви и возвышения епископа Мцхеты в Католикоса — с первым Католикосом и двенадцатью епископами, рукоположёнными в Антиохии, по преданию в 466/467 г. Этот файл сообщает предание и научный спор о его дате и степени беспристрастно по §4, называя позиции и воздерживаясь от приговора; он не утверждает автокефалию как факт.

Традиция: Грузинская Православная

Традиционное изложение

Грузинская церковная традиция приписывает Вахтангу решающее деяние в конституционной истории своей Церкви: обретение автокефалии и учреждение Католикосата. В этом изложении Вахтанг — работая с матерью-кафедрой Антиохией и через неё, под чьей юрисдикцией тогда стоял высший клир Картли, — добился возвышения епископа Мцхеты в сан Католикоса Картли, самоуправляющегося главы ныне в значительной мере независимой Грузинской Церкви; Патриарх Антиохии рукоположил первого Католикоса (названного в традиции Петром, Петре) вместе с двенадцатью епископами для кафедр Картли и возвёл его на престол в Мцхете (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25; изложение с первым Католикосом Петром и двенадцатью епископами стандартно в грузинской церковной традиции и агиографии). Дата, чаще всего прикрепляемая к этому событию в традиции, есть 466 или 467 г. (Туманов и стандартные хронологии помещают церковное переустройство в 460-е–470-е годы, внутри царствования Вахтанга в реконструированном виде).

По этому изложению Вахтанг есть не менее как основатель автокефальной Грузинской Православной Церкви как самоуправляющегося тела — царь, что превратил Церковь-миссию, зависимую от иноземного рукоположения, в национальную Церковь со своим собственным предстоятелем. Это одно из величайших утверждений, о нём делаемых, и оно центрально для его положения в грузинской церковной истории.

Научный спор

Утверждение также подлинно спорно, и спор именно того рода, для сообщения о котором — а не для разрешения которого — построена методология собрания. Трудность двояка: источники об автокефалии более поздние, чем события, и сопряжены с той же полуэпической традицией, что возвеличивает Вахтанга вообще; и конституционная история независимости Грузинской Церкви сложна, причём сильное научное течение помещает действенную автокефалию значительно позже царствования Вахтанга.

[Disputed: добился ли Вахтанг автокефалии Грузинской Церкви и учредил ли Католикосат, и если да, то в каком году и в какой степени. (а) Традиционное грузинское изложение держит, что Вахтанг добыл автокефалию и возвышение епископа Мцхеты в Католикоса, с первым Католикосом (Петром) и двенадцатью епископами, рукоположёнными в Антиохии, по преданию в 466/467 г. (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, сообщающий предание; стандартные грузинские церковные изложения). (б) Источниковедческое течение осторожно: источники о Католикосате пятого века более поздние, и ряд учёных держит, что действительная, действенная автокефалия Грузинской Церкви — её полная независимость от Антиохии — была достигнута лишь позже, в шестом или даже восьмом веке, причём царствование Вахтанга представляет самое большее ранний и частичный шаг (усиленное первенство для Мцхеты или полуавтономный статус, не доходящий до полной автокефалии) или же предание пятого века есть ретроспективная проекция на Вахтанга позднейшего достижения (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о поздноте и характере источников; спор о дате грузинской автокефалии есть признанный крест в церковной историографии). Это собрание сообщает и традиционное приписывание, и источниковедческую осторожность и не выносит приговора о дате или степени.]

Суть трудности в том, что конституционная независимость позднеантичной Церкви редко есть единичное датируемое событие и часто проецируется назад, в памяти о позднейшей, надёжной автокефалии, на основательскую царскую фигуру. Позднейшему самопониманию Грузинской Церкви нужен был основатель её независимости, и Вахтанг — великий царь эпохи, памятуемый как переустроитель Церкви — был естественным кандидатом. Есть ли автокефалия 466/467 г. подлинная история пятого века или же позднейшее предание, прочтённое назад на нём, — вопрос, который учёные не могут разрешить из доступных источников (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; стандартные рассмотрения грузинской автокефалии).

Что можно и чего нельзя сказать

Между преданием и осторожностью можно отметить трезвую середину. Что правдоподобно, так это то, что Церковь Картли была значительно устроена, а её первенствующая кафедра в Мцхете усилена в пятом веке, правдоподобно при Вахтанге, и что это был реальный шаг в долгом процессе, которым Грузинская Церковь стала самоуправляющейся (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Чего нельзя утверждать как документированный факт, есть тот конкретный набор, что предлагает традиция, — полная автокефалия, завершённый Католикосат, названный первый Католикос Пётр, двенадцать епископов, год 466, — ибо он покоится на позднейших источниках и стоит против серьёзного научного довода о более позднем, более постепенном достижении независимости. Честное расположение — держать предание как предание, а осторожность как осторожность, и сообщать и то и другое (METHODOLOGY §4).

Это не умаление церковной важности Вахтанга, но скорее точное её помещение. Даже по самой осторожной реконструкции Вахтанг принадлежит укреплению Грузинской Церкви и её матери-кафедры в пятом веке; даже по самой традиционной подробности не могут быть независимо проверены. Его действительная историческая роль лучше всего изложена в тех терминах, что всё собрание использует о нём: царь пятого века, что совершил нечто значительное для устроения и достоинства Церкви Картли, памятуемый позднейшим, надёжным грузинским христианством как основатель её независимости, причём частности этого основания неопределённы (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994).

Отчего вопрос важен

Вопрос о Католикосате есть острейший случай собрания общей проблемы: как позднейший, надёжный институт помнит своё начало. Автокефальная Грузинская Православная Церковь средневековой и новой эпох — Церковь Собора Руиси–Урбниси Давида Строителя, Золотого века Тамары, автокефалии, утраченной под Российской империей и восстановленной в 1917 г., — нуждалась в истории об основании и обладала ею, и Вахтанг стоит во главе её (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; см. Св. Давид Строитель). Чтить эту историю, отказываясь притворяться, что она есть документированная история пятого века, — вот именно та дисциплина, ради которой существует это собрание. Независимость Грузинской Церкви есть великая и подлинная реальность; родилась ли она в 466 г. при Вахтанге или выросла в течение последующих веков и была позднее приписана ему — вопрос, который источники оставляют открытым, — и собрание оставляет его открытым тоже (METHODOLOGY §4; см. Православие: Священное Предание о церковной власти и рецепции).

См. также

References

  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The tradition of Vakhtang’s Church reorganization and the Catholicosate; the twelve sees.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Louvain: Peeters, CSCO 601, 2003. (The lateness and character of the sources; the caution over the fifth-century Catholicosate.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington: Georgetown University Press, 1963. (The chronology of the reign and the ecclesiastical reorganization.)
  • Thomson, Robert W. Rewriting Caucasian History: The Medieval Armenian Adaptation of the Georgian Chronicles. Oxford: Clarendon Press, 1996. (The Life’s account of the Church-work.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (The Georgian ecclesiastical tradition.)