A Warrior King as Saint

Как Церковь почитает царя-воина: соединение — и напряжение — суровой государственной мудрости пятого века и христианского царства в святом, что был сражающимся государем и умер в битве. Этот файл рассматривает вопрос трезво и с обеих сторон, ставит Вахтанга внутрь православной категории святого царя и воина-святого и отмечает его память 30 ноября.

Традиция: Грузинская Православная

Вопрос

Православная Церковь числит среди своих святых мужей, чья святость неотделима от их отправления суровой, мирской власти: цари, что вели войну, овладевали мятежными вельможами и творили насильственный труд, какого требовало царство пятого, шестого и двенадцатого веков. Вахтанг Горгасали есть один из них, и его случай, как и случай св. Давида Строителя после него, поднимает подлинный вопрос, который методология собрания просит встретить, а не сгладить: как Церковь поставляет как святого мужа, чья жизнь прошла в войне и в суровом управлении знатью и что умер с мечом в руке (см. Св. Давид Строитель; METHODOLOGY §4)? Вопрос есть не современная неловкость, которую надо объяснить прочь; это реальная черта известного рода святости, и честный путь есть назвать её.

Напряжение конкретно. Исторический Вахтанг, даже лишённый эпоса, овладел мятежной аристократией — что значило карать измену и налагать волю короны силой (см. Warrior and Statesman); он вёл войну всё своё царствование, против кочевников, соседей и Персии; и он убил вероотступника Варскена, деяние сразу и христианского правосудия, и суровой власти царя (см. The Defense of Christian Iberia). Ничто из этого не есть кроткая святость монаха или исповедника. Это святость — если это святость — христианского государя, творящего труд государя, и почитание его Церковью есть суждение о том, что такой труд может быть совершён святым образом и ради святой цели.

Православная категория святого царя

Вахтанг принадлежит к узнаваемой и древней категории. Православная Церковь почитает линию святых правителей, чья святость лежит именно в их христианском царстве, — от равноапостольных императоров и святых царей и князей, что защищали и распространяли веру, до воинов-святых, что пали в её защите (категория рассматривается во всей традиции; о грузинском случае см. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976). Внутри этой категории Церковь взвешивает святость правителя не по отсутствию войны и сурового управления — чего ни один реальный царь не мог бы достичь, — но по целям, к которым он склонил свою власть, и вере, в которой он её отправлял: защита христианского народа, охрана и строительство Церкви, исповедание Христа и, на пределе, полагание жизни за веру (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; богословие святого царства в православной традиции).

По этим меркам Вахтанг соответствует на собственных условиях традиции. Его власть, как её представляет традиция, была склонена к защите христианской Картли против зороастрийской империи; он защищал и переустроил Церковь; он исповедал Христа и умер в войне за веру (см. The Confession and the Martyric Death). Почитание его Церковью есть, таким образом, не канонизация войны как таковой, но признание того, что этот царь использовал суровые орудия своей должности ради веры и отдал свою жизнь за её дело, — то же суждение, что она делает о Давиде Строителе, чьё царствование также включало суровые меры и долгие войны и что тем не менее почитается как святой (см. Св. Давид Строитель).

Обе стороны, трезво

Собрание представляет святость царя-воина беспристрастно, согласно своей методологии, без агиографического панегирика или развенчания. [Disputed: как взвешивать святость царя-воина. (а) Почитающее прочтение держит, что царство Вахтанга было само полем его святости — что в защите христианского народа, переустройстве Церкви и кончине за веру он отправлял подлинную христианскую святость, свойственную государю, и что древнее почитание Церковью святых царей и воинов-святых по праву включает его (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; грузинская литургическая традиция). (б) Осторожное прочтение отмечает, что суровые меры всякого реального царствования пятого века — принуждение вельмож, ведение войны, убийство врагов — неловко соседствуют с евангельскими советами, и что почитание царей-воинов всегда требовало от Церкви различать святость мужа и его дела от насилия его средств; оно просит, чтобы напряжение признавалось, а не растворялось (общая осторожность в рецепции воинов-святых; ср. параллельный разбор для Давида Строителя). Это собрание сообщает оба прочтения и не выносит приговора; оно представляет Вахтанга так, как чтит его традиция, удерживая при этом напряжение честно в виду.]

Смысл удержания обеих сторон есть не нерешительность, но правдивость. Церковь, по сути, почитала Вахтанга веками как святого царя и мученика; это данное. Верно также, что его было суровое царствование войны и правления и что почитание таких фигур поднимает реальные вопросы об отношении святости к власти; это тоже данное. Задача собрания — сообщать оба, не притворяясь ни одним прочь, — представить святого, что был царём-воином, и позволить читателю и продолжающемуся размышлению Церкви взвесить, что это значит (METHODOLOGY §4; см. Assessment).

Святость покоится на ядре, а не на эпосе

Одно прояснение, что доставляет источниковедение, важно здесь: почитание Церковью покоится на историческом ядре жизни Вахтанга, а не на эпической разработке (см. The King and the Epic). Что почитается, есть христианский царь, что защищал веру и умер за её дело, — ядро, что переживает источниковедение нетронутым, закреплённое внешним свидетельством о его участии в антисасанидском восстании и свидетельством «Мученичества Шушаник» о мире, который он защищал (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976). Поединки с волчьей головой и дальние походы суть хвала традиции, а не основание культа. Это важно, ибо это значит, что святость не стоит и не падает с эпосом: даже самая трезвая реконструкция Вахтанга оставляет христианского царя, что отдал свою жизнь за веру, и это то, что Церковь поминает.

Память

Грузинская Православная Церковь поминает св. Вахтанга I Горгасали, святого царя и мученика, 30 ноября (ст. ст.) — память, которую он разделяет с апостолом Андреем Первозванным, традиционным первым проповедником Евангелия в грузинских землях, подобающим спутником для царя, что защищал веру, которую насадили проповедь Андрея и миссия Нины (поминовение 30 ноября стандартно в грузинском и более широком православном календарях; Православная Церковь в Америке поминает «святого царя Вахтанга Горгасали Грузинского» в этот день). Его память хранится в матери-церкви грузинского христианства: традиция держит, что он был погребён в Светицховели в Мцхете, соборе, который его собственное покровительство помогло воздвигнуть (см. The Reorganization of the Georgian Church). В лице Вахтанга Церковь почитает всё то, чем он был, — воин, государственный муж, основатель столицы, переустроитель Церкви и, прежде всего, царь-мученик, что умер за веру Христову, — святость, свойственную государю, честно удерживаемую вместе с суровой реальностью жизни государя.

См. также

References

  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (The Georgian holy kings; the veneration of Vakhtang as king and martyr.)
  • Thomson, Robert W., trans. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Atlanta: Scholars Press, 1991. (The external anchor for the defense of the faith.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The hard realities of the reign.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (The warrior-king’s governance.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (The core beneath the epic.)