Триада учителей-епископов: Тихон, Игнатий, Феофан

Русская духовность знает особую линию учителей-епископов — иерархов, сложивших или оставивших свои кафедры, чтобы писать духовную жизнь для всего народа, — и её родоначальник есть Тихон Задонский, чей узор свт. Игнатий Брянчанинов (1807–1867) и свт. Феофан Затворник (1815–1894) каждый повторил в следующем веке. Этот файл проводит сравнения триады честно: общий узор действителен и признан, различия формирования, источников и нрава — равно.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Узор

Поставьте три жизни рядом, и являет себя единый узор. Епископ синодальной церкви — Тихон Воронежский (1763–1767), Игнатий Кавказский (1857–1861), Феофан Тамбовский, а затем Владимирский (1859–1866) — слагает или оставляет свою кафедру в расцвете сил, по причинам, в которых смешаны здоровье и жажда безмолвия; удаляется в монастырь своего края (Задонск; Николо-Бабаевский монастырь; Вышенская пустынь); и там, в затворе, производит корпус писаний, за который его помнит Церковь, направляя письмом души, которыми он более не правит по должности (о Тихоне — Келлия в Задонске; об Игнатии — Удаление в Николо-Бабаевский; о Феофане — Решение удалиться). Все трое были прославлены как святые — Тихон в 1861 году, Игнатий и Феофан вместе на Соборе Тысячелетия 1988 года — и все трое действуют в русском православии менее как чудотворцы, нежели как учители: их книги суть их мощи (соответствующие собрания: Свт. Игнатий Брянчанинов; Свт. Феофан Затворник).

Тихон основал узор. Когда Игнатий выпросился с кавказской кафедры в 1861 году — в год прославления Тихона — и Феофан сдал Владимир в 1866 году, оба мужа делали то, что русская церковная культура уже узнавала, ибо Тихон сделал это столетием ранее: пример епископа, чьё удаление на покой было не поражением, но передислокацией, от управления к попечению о всей России пером, был его (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, о Тихоне как о типе; собственное почитание Тихона писателями XIX века есть дело записи — труды Феофана рекомендуют его, а весь жанр народного духовного писательства двух мужей имеет корпус Тихона своим русским предком). Жанр тоже есть его основание: русскоязычное духовное учение, обращённое ко всякому грамотному христианину, — не латинское богословие для школ, не монашеская техничность для обители — начинается в масштабе с «Об истинном христианстве» и «Сокровища духовного», и «Путь ко спасению» Феофана и его служение письмом, как и «Аскетические опыты» Игнатия, возделывают почву, расчищенную Тихоном (Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Parts I–II, трактующий «живое богословие» Тихона как начало в XVIII веке того, что развил XIX век; см. Об истинном христианстве).

Различия

Триада поучает лишь если различия удерживаются столь же честно, как узор; три из них структурны.

Формирование и источники. Тихон есть чистый продукт латинской семинарии XVIII века, чьё западное душеполезное чтение — Арндт, Холл — засвидетельствовано и оспорено (см. Раздел 06). Игнатий, дворянин-инженер, сформированный вне церковных школ, построил своё учение как намеренную дистилляцию греческих и славянских отцов, с явной полемикой против западных душеполезных книг — прежде всего Фомы Кемпийского — как источников духовной прелести для православных читателей (Чтение отцов в собрании об Игнатии и его изложение антизападной полемики). Феофан, академически выученный и переводчик, дал России своё расширенное «Добротолюбие» — саму святоотеческую библиотеку, переизданную для народа (Свт. Феофан Затворник, Раздел 04). Ирония заслуживает изложения прямо: родоначальник линии писал из библиотеки, которую строгость его преемников отметила бы, — предостережения Игнатия против западного душеполезного чтения называют тот самый жанр, что ценил Тихон, — и всё же преемники почитали родоначальника, а Церковь прославила всех троих. Репозиторий не выводит из этого приговора (согласно §4.2 западный вопрос остаётся открытым; см. Флоровский и его критики); он записывает, что русская святость имеет место и для крестившего Арндта, и для сжигавшего Кемпийского, и что сама традиция никогда не чувствовала себя обязанной выбирать.

Отношение к мистической традиции. Игнатий и Феофан суть мастера Иисусовой молитвы и наследники филокалического возрождения, достигшего России через прп. Паисия Величковского после кончины Тихона; их учение исихастское по словарю и родословной (см. Иисусова молитва; Добротолюбие; Прп. Паисий Величковский). Тихон предшествует тому возрождению: его молитва библейская, страстоцентричная, воздыхательная — Псалтирь, памятование страданий Христовых, краткие вопли из сердца — благочестие того же православного корня, но без филокалического аппарата, которого попросту ещё не существовало по-русски (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о его молитве; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I). Он есть, таким образом, доказательство, ценное для традиции, что существо линии не зависит от её позднейшего технического словаря.

Нрав. Феофан — систематический профессор; Игнатий — аристократический ригорист; Тихон — меланхолический пастырь бедных: родоначальник — наиболее лично обнажённый из троих, единственный, чьи биографы сделали его тьму частью его агиографии (см. Кротость, милостыня и меланхолия; «совершенно единственная в русском подвижничестве» Флоровского, Ways of Russian Theology, Part I). Не случайно, что именно Тихона, а не более бронированных учителей XIX века, Достоевский избрал для «положительного русского типа» (см. Раздел 07).

Смысл узора

Почему узор вообще возник — вопрос, на котором стоит помедлить, ибо это вопрос синодальной эпохи. Византийская и ранняя русская церковь знали епископов, ставших монахами, но писательское удаление — кафедра, обмененная именно на перо, епархия — на читательство — есть явление эпохи печати, семинарий и грамотного мирянства, и оно отвечало нужде, которую само синодальное устроение создало: церковь, чьё управление было обюрокрачено, а богословие академично, не имела должности для учителя народа как такового, и мужи, ощущавшие это призвание сильнее всего, находили, что могут осуществить его лишь сложив управление (Florovsky, Ways of Russian Theology, Parts I–II, о разводе богословия и благочестия в эпоху и о встречном движении; замечание сделано о каждой фигуре в соответствующих собраниях). В этом смысле триада есть не три совпадающие биографии, но структурная критика синодальной церкви, совершённая трижды: наиболее одарённые пастыри установления могли служить душам народа в масштабе лишь извне его цепи подчинения. То, что то же установление прославило первого из них, а Церковь Тысячелетия 1988 года прославила двух других, есть собственное признание традицией того, что критика была справедлива — и что призвание, которое она породила, было от Бога (см. Прославление 1861 года; прославления 1988 года в двух родственных собраниях).

Линия, как Церковь принимает её

Принятые вместе — а русская практика принимает их вместе, как постоянную тройку подвижнических писателей, рекомендованных мирянам-читателям, — три епископа составляют единую пространную катехизацию: Тихон поставляет евангельское основание (истинное христианство как живая вера), Игнатий — подвижническую дисциплину и предостережения, Феофан — систематическую карту и молитву сердца (сопряжение Игнатия и Феофана как «двух великих мастеров» стандартно — см. README двух собраний; расширение назад к Тихону как их общему предку есть стандартная рамка русской литературы, напр., Florovsky, Ways of Russian Theology, Parts I–II, и Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951). Между Игнатием и Феофаном собрания репозитория записывают действительные разногласия (спор о вещественности души/ангела; различающиеся советы о молитве); между ними и Тихоном нет записанной распри, которую наследовать, — лишь расстояние века и долг. Триада, довершённая этим собранием, даёт репозиторию всю дугу русского учителя-епископа: основанную в XVIII веке в Задонске, удвоенную в XIX в Бабаевском и Выше и питающую, через всех троих, читателей, обращённых и монашествующих настоящего Церкви (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). (Тихон как тип учителя-епископа на покое; его молитва и благочестие; его почитание в XIX веке.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979. Parts I–II. (Начало Тихона в XVIII веке и развитие в XIX; оценки всех трёх писателей.)
  • Родственные собрания репозитория, на которых покоятся сравнения этого файла: st-ignatius-brianchaninov/README.md (формирование, источники, антизападная полемика, удаление 1861 года); st-theophan-the-recluse/README.md (удаление 1866 года, «Добротолюбие», служение письмом); st-paisius-velichkovsky/README.md (филокалическое возрождение, следующее за Тихоном).
  • OCA, Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk, oca.org, August 13. (Прославления и положение троих в русской практике.)