Прославление 1861 года

В воскресенье, 13 августа 1861 года — в семьдесят восьмую годовщину его кончины — свт. Тихон был прославлен в Задонске под предстоятельством митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора, перед толпами, которые источники описывают как огромные (английские изложения дают около 300 000 паломников). Это была одна из считанных канонизаций за весь синодальный период, и она пришлась на год освобождения крестьян — епископ-пахарь, прославленный в год освобождения, при Александре II.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Акт

Святейший Синод, на основании освидетельствований мощей и проверенных сообщений об исцелениях (см. Нетленные мощи), определил прославление Тихона в 1861 году, и акт получил утверждение императора Александра II, как требовал синодальный порядок. Торжество было назначено на 13 августа 1861 года — намеренно, в годовщину кончины 1783 года, и в тот год вновь воскресенье, каким была и сама кончина (OCA, Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk, oca.org, August 13; Tikhon Zadonskii, ru.wikipedia.org, об определении, дате и чине). Прославление было совершено в задонском монастыре митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Исидором (Никольским), первым иерархом Синода, с сослужением иерархов и духовенства; в назначенный миг мощи были открыты для почитания, и были воспеты первые службы святому — уже не панихиды по усопшему, но молебны прославленному предстателю (ru.wikipedia.org, называющий Исидора и сослужение; OCA, Saint Tikhon, oca.org). Его память была закреплена на 13 августа (по юлианскому; 26 августа по гражданскому календарю), с сохранённым рядом с нею воспоминанием 14 мая первого обретения мощей (OCA, обе заметки; о счёте календаря см. Церковный календарь).

Толпы стали частью смысла события. Русские изложения говорят об «огромном стечении паломников со всех концов России»; англоязычная литература, восходящая к церковным историкам, отваживается на цифру — около 300 000 паломников в Задонске, городке в несколько тысяч, за дни торжества, — и в ходу более высокие цифры. [Disputed: посещаемость дана как около 300 000 в стандартных английских изложениях (напр., в литературе Holy Trinity Publications), тогда как цифры до 400 000 являются в других местах; русские источники, которые это собрание могло проверить, не дают числа, лишь «огромное собрание». Порядок величины — сотни тысяч — единообразен; точного счёта не существует.] Как бы ни считать, сцена была, по всем свидетельствам, среди крупнейших религиозных собраний России XIX века, и мемуарная литература задерживается на море крестьян-паломников, раскинувших стан вокруг городка на Дону (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, заключительная глава, о прославлении и толпах; OCA, Saint Tikhon, oca.org).

Одна из считанных

Редкость акта придаёт ему историческую весомость. За весь синодальный период — с 1721 по 1917 год, два полных столетия — Русская Церковь приступала к формальному прославлению лишь считанное число раз: свт. Димитрий Ростовский (1757, первый и единственный в XVIII веке), свт. Иннокентий Иркутский (1804), свт. Митрофан Воронежский (1832), свт. Тихон (1861), затем свт. Феодосий Черниговский (1896) и гроздь последнего царствования — прп. Серафим Саровский (1903) по личному настоянию Николая II и немногие, последовавшие до 1917 года (перечень и его краткость стандартны в церковно-исторической литературе; изложения репозитория в Синодальном периоде и, о Димитрии и о Серафиме, соответствующие собрания Свт. Димитрий Ростовский и Прп. Серафим Саровский). Тихонова была, таким образом, четвёртой формальной канонизацией за сто сорок лет синодального управления — и первой реформенной эпохи Александра II, чьё царствование началось в 1855 году после долгого николаевского замерзания (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, заключительная глава; ru.wikipedia.org).

Историки читали редкость по-разному — как осторожность синодальной бюрократии, как рационалистическую неприязнь обер-прокуроров к народным культам, как процедурную щепетильность, — и прочтение принадлежит историографии периода, а не этому файлу (см. Синодальный период; исследования Фриза и Крейкрафта, цитированные там). Что принадлежит здесь, есть наблюдение, которое репозиторий уже делал однажды, у Димитрия Ростовского, и может теперь довершить: когда синодальная церковь всё же канонизировала, она канонизировала — в Димитрии и Тихоне — в точности двух учёных епископов латинских школ, которые обратили свою учёность в русское душеполезное учение для народа. Каково бы ни было «пленение» эпохи, её собственные редкие акты прославления почтили мужей, превзошедших его изнутри (мысль развита о Димитрии в Вере под реформами; о споре с тихоновской стороны см. Флоровский и его критики).

Год освобождения

Дата несёт ещё одно созвучие, которое современники не упустили и которое сохранила литература: 1861 год был годом освобождения крестьян — манифест Александра II был обнародован в феврале; прославление последовало в августе. Святой, которого Церковь вознесла в год освобождения, был сиротой причётника, пахавшим за хлеб рядом с крепостными (см. Мир духовного сословия), чьи писания учили, что Христос встречаем в бедных, и чьи паломники в тот август были подавляюще из новоосвобождённых. Совпадение было промыслительным, а не спланированным — расписание прославления было задано процессом проверки, а не политикой (см. Нетленные мощи), — но как символ оно было и остаётся неотразимым: первым национальным праздником освобождённого народа, по сути, было прославление святого бедных (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, заключительная глава, отмечающая совпадение; OCA, Saint Tikhon, oca.org).

Самые дни торжества описаны в мемуарной и церковно-повременной литературе того времени с подробностями, которые сохранила традиция: паломнические станы, тянущиеся вдоль Дона на вёрсты вокруг города; непрестанные службы в монастыре и под открытым небом, ибо ни одна церковь не могла вместить и доли толпы; больные, несомые на носилках к мощам; добрый порядок множества, поразивший официальных наблюдателей, привыкших страшиться таких собраний (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, заключительная глава, опирающаяся на современные изложения; согласно METHODOLOGY §3.5 сообщения об исцелениях тех дней суть свидетельства источников, сообщаемые как таковые). Для собственного самопонимания Церкви сцена значила столько же, сколько акт: синодальное установление, часто обвиняемое — не в последнюю очередь собственными епископами — в том, что утратило народ, доказало, за одну августовскую неделю на Дону, что глубочайший пласт народного православия цел и может быть призван святым своего собственного рода. Историки периода читали прославление как ранний знак народной религиозной жизненности, которую последние синодальные десятилетия будут являть вновь и вновь — толпы вокруг св. Иоанна Кронштадтского, Саров 1903 года, — и которую Революция испытает, но не погасит (см. Св. прав. Иоанн Кронштадтский и Прп. Серафим Саровский; обзор репозитория в Синодальном периоде).

Почитание после 1861 года распространилось вместе с книгами этого мужа. Церкви и монастыри принимали его посвящение по всей России; его икона — тонколикий иерарх в белом клобуке, с рукою, воздетой в благословении или держащей Евангелие, — умножалась; и поток паломников в Задонск продолжался, пока Революция не закрыла монастырь, возобновившись, когда мощи вернулись в 1991 году (OCA, Saint Tikhon, oca.org; zadonsk-monastyr.ru; судьба мощей в XX веке — в Нетленных мощах). Среди сформированных в первом поколении почитания был романист, тогда замышлявший «Житие великого грешника»: письмо Достоевского 1870 года, называющее Тихона «положительным русским типом», было написано девятью годами после того, как прославление сделало святого национальным достоянием (см. Засвидетельствованный след).

См. также

References

  • Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk and All Russia. Orthodox Church in America, oca.org, August 13. (Прославление 13 августа 1861 года в годовщину кончины; память; почитание.)
  • Tikhon Zadonskii. Russian Wikipedia, ru.wikipedia.org (предстоятельство митрополита Исидора (Никольского); сослужение; «огромное собрание паломников»; определение Синода и императорское утверждение — как даёт русская церковно-историческая литература).
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). Final chapter. (Прославление, толпы, совпадение с годом освобождения.)
  • Holy Trinity Publications, Journey to Heaven, publisher’s biographical material, holytrinitypublications.com. (Цифра ~300 000 паломников в английской литературе.)
  • Zadonsky Nativity of the Mother of God Monastery, zadonsk-monastyr.ru. (Продолжающееся почитание; возвращение 1991 года.)
  • Изложения репозитория о синодальных канонизациях: orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition/history/synodal-period.md; st-dimitri-of-rostov; st-seraphim-of-sarov.