Кротость, милостыня и меланхолия

Внутренний портрет задонских лет: кротость, засвидетельствованная в знаменитой сцене с вольтерьянствующим дворянином, который ударил святого и был обращён его падением ниц; и меланхолия — приступы уныния и духовной тьмы, которые собственные биографы Тихона записали без смущения и которую Флоровский судил «совершенно единственной в русском подвижничестве». Оба привязаны к своим источникам; депрессия изложена с достоинством, какое ей придаёт сама традиция.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Кротость

Добродетель, которую традиция прежде всего связывает с Тихоном, — кротость: не безмятежность нрава, которой, по всем свидетельствам, у него не было, но выстраданное незлобие к тем, кто обижал его. Жития записывают, что он был по природе быстр, чувствителен и (собственное его о себе слово, переданное келейниками) раздражителен, и что кротость была подвижническим трудом над этой природой: обиженный, он принуждал себя разыскать обидчика и первым просить прощения (OCA, Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk, oca.org, August 13; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, ch. 4, о нраве и дисциплине).

Две засвидетельствованные сцены несут это учение. Первая — прославленная встреча с вольтерьянствующим дворянином. В доме знакомого Тихон вступил в разговор с местным помещиком вольнодумных взглядов и опроверг его насмешку над верой — кротко, говорит житие, но столь действенно, что разъярённый человек ударил епископа по лицу. Ответом Тихона было пасть к ногам этого человека и просить прощения за то, что раздражил его. Дворянин, потрясённый падением ниц, был обращён и стал — заключает житие — добрым христианином (stjohndc.org, St. Tikhon (Sokolov, born Kirillov), Bishop of Voronezh and Eletsk, дающий наиболее полную английскую версию сцены из традиционного жития; эпизод восходит к раннему биографическому пласту и обсуждается, с его достоевским послежитием, в Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; обобщённая форма английской Википедии — помещики под вольтерьянским влиянием, перемена сердца нападавшего — ссылается на ту же традицию). Согласно METHODOLOGY §3.5 сцена сообщается так, как свидетельствуют жития; её документальный корень — ранние жизнеописания, а не современная запись, и обобщённое множественное число некоторых пересказов («его порой оскорбляли…») наводит на мысль, что сама традиция сохранила узор твёрже, чем единичное датированное событие. Его послежитие — иное дело и вполне засвидетельствовано: пощёчина, встреченная самоуничижением, перешла к Достоевскому, чьё падение Зосимы ниц перед Дмитрием Карамазовым исследователи читают как отголосок именно этой сцены (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, прослеживающая отголоски; см. Вопрос о Зосиме).

Вторая сцена меньше и, по-своему, труднее. Житие OCA записывает, что юродивый Христа ради из Задонска по имени Каменев однажды ударил Тихона по щеке со словами «Не высокоумь» — и что святой, приняв удар как весть о действительном внутреннем искушении, с тех пор давал Каменеву по три копейки в день (OCA, Saint Tikhon, oca.org). Два удара обрамляют добродетель в точности: от неверующего — обида, прощённая до обращения; от юродивого — укор, принятый как диагноз и вознаграждённый. Этот второй рассказ не должно смешивать с первым — источники держат их раздельно, и так же поступает это собрание.

Милостыня, описанная в Келлии в Задонске, принадлежит внутри этого же портрета, а не рядом с ним: жития представляют опустошённый кошель, посещения елецкой темницы и кротость как единое движение — собственное богословие святого о нищете и уничижении Христа, осуществлённое на его собственной особе (писания Тихона постоянно возвращаются к кенозису Христа; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, chs. 4–5, связывает практику с учением; см. Об истинном христианстве).

Меланхолия

Традиция о Тихоне содержит нечто более редкое, чем кротость: честный источник о депрессии. Его биографы — начиная с келейников, которые наблюдали её, — описывают повторяющиеся состояния тяжести, уныния и духовной тьмы, и современная русская церковная литература обращается к предмету под собственным именем святого без эвфемизма (Sapaeva, “St. Tikhon of Zadonsk: Victor Over Melancholy,” trans. Jesse Dominick, OrthoChristian, orthochristian.com/105992.html — статья, построенная на свидетельстве келейников и биографов). Источник проходит через всю позднейшую жизнь. Удаление на покой 1767 года было вызвано надрывом с несомненно нервной составляющей — головокружение, дрожащие руки, обмороки, бессонница, «частые приливы крови к голове» (Sapaeva, OrthoChristian; см. Преобразующее епископство). В Задонске келейники описывают «тяжкое, беспокойное состояние души», «мрачную скуку», которая могла находить на него на время, искушения уныния и отчаяния, против которых он вёл «отчаянную и всецелую брань с помыслами»; совет старца Аарона и практика святого — телесный труд, выход к бедным и краткая молитвенная воздыхательная молитва — записаны в точности как его оружие в этой брани (Sapaeva, OrthoChristian, цитирующая биографическую традицию; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, ch. 4, рассматривает эпизоды тьмы прямо).

Флоровский, не сентиментальный к XVIII веку, остановился именно на этом: «своеобразное субъективное отчаяние Тихона, его особое искушение к меланхолии», писал он, «совершенно единственно в русском подвижничестве» — читая это не как порок святости, но как особую современную форму креста святого, недуг чувствительного человека, несущего век неверия в собственной нервной системе (Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I, о Тихоне — суждение цитируется в современной литературе о святом, напр., в ссылке английской Википедии на Флоровского). Городецкая равным образом отказывается приукрашивать: её биография представляет тьму, раздражительность и борьбу как материал святости, а не её стыд (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, chs. 4–5).

Две дисциплины управляют обращением этого собрания, согласно METHODOLOGY §3.5 и практике репозитория с утверждениями о внутренней жизни. Во-первых, привязка: описания состояний Тихона доходят до нас через мемуары келейников и построенную на них биографическую традицию — почти современное, поимённое свидетельство, но свидетельство; ретроспективный клинический диагноз («клиническая депрессия» современного читателя) есть категория, которой источники не пользуются и которую это собрание не навязывает. Во-вторых, достоинство: сама традиция канонизировала человека с тьмой на полном виду, и её собственное прочтение — что его уныние было полем брани, а его приветливость к посетителям — милостыней, совершаемой из тьмы, и что утешение, когда приходило, приходило как благодать, — сообщается как понимание Церковью этого дела (Sapaeva, OrthoChristian; OCA, Saint Tikhon, oca.org, о чередованиях тьмы и утешения). Для читателей писаний биографический факт несуще важен: страницы в «Об истинном христианстве» и «Сокровище духовном» об унынии, об утешении в скорби и о памятовании собственной оставленности Христа написаны человеком, описывающим местность, которую он знал (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, связывающая меланхолию с утешительными писаниями; см. Сокровище духовное и письма).

Сопряжение двух предметов этого файла потому не случайно. Кротость и меланхолия были одной и той же чувствительностью, обращённой вовне и внутрь; традиция помнила обе, и святой, которого она помнит, — не человек без ран, но человек, чьи раны стали, в старом подвижническом смысле, его достоинством — «врач, который сам был болен», к которому придёт вся Россия, а позднее и Достоевский (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; см. Раздел 07).

См. также

References

  • St. Tikhon (Sokolov, born Kirillov), Bishop of Voronezh and Eletsk, Wonderworker of Zadonsk. Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington, DC, stjohndc.org. (Сцена с вольтерьянствующим дворянином — удар, падение ниц, обращение.)
  • Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk and All Russia. Orthodox Church in America, oca.org, August 13. (Эпизод с юродивым Каменевым и три копейки; нрав; тьма и утешение.)
  • Sapaeva, Elena. “St. Tikhon of Zadonsk: Victor Over Melancholy.” Trans. Jesse Dominick. OrthoChristian, orthochristian.com/105992.html. (Симптомы 1767 года; задонское уныние — «мрачная скука», брань с помыслами; старец Аарон; врачевства святого.)
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). Chs. 4–5. (Нрав и дисциплина кротости; честное обращение с меланхолией; отголоски у Достоевского.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979. Part I. (Суждение о меланхолии Тихона как «совершенно единственной в русском подвижничестве».)
  • Tikhon of Zadonsk. English Wikipedia, en.wikipedia.org (использовано для установления цитаты Флоровского и обобщённой традиции о нападении помещика; конечные ссылки — на Флоровского и жития выше).
  • Methodology — METHODOLOGY.md §3.5 (утверждения о внутренней жизни и агиографии привязаны к засвидетельствованию).