Об истинном христианстве

Главный труд Тихона, «Об истинном христианстве» (Ob istinnom khristianstve), составленный в Задонске в 1770–72 годах, есть первый крупный труд русскоязычного душеполезного богословия — Флоровский назвал его «скорее не догматической системой, но книгой мистической этики» и первым опытом живого богословия опыта против латинской схоластики школ. Его намеренный отзвук «Об истинном христианстве» Иоганна Арндта отверзает вопрос о западном влиянии, рассматриваемый в Разделе 06; этот файл рассматривает саму книгу: её происхождение, замысел и место.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Книга и её даты

«Об истинном христианстве» (рус. Ob istinnom khristianstve; в ходу также транслитерация O istinnom khristianstve) было составлено в Задонске в 1770–1772 годах, из материала, восходящего к лекциям по нравственному богословию, которые Тихон читал по-русски в Тверской семинарии в конце 1750-х годов (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, chs. 5–6, о датировке составления; Ivanov, “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia: The Works of St. Tikhon of Zadonsk,” Vivliofika: Journal for Eighteenth-Century Russian Studies 5 (2017): 40–72, о тверских корнях). [Corrected: несколько ходовых справочных источников (календарная заметка OCA, английская Википедия, Encyclopedia.com) относят к труду единый 1776 год; это отражает историю издания, а не составления — здесь принимается датировка научной биографии, относящая написание к 1770–72 годам в Задонске.] Труд велик — шесть книг, в стандартных изданиях заполняющих несколько томов собрания сочинений, — и написан именно не на латыни и не для школ: это русская проза, обращённая ко всякому грамотному христианину, и вся её осанка предполагает читателя «Келейных писем», а не семинарского диспута (Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I, об адресате книги; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, ch. 5).

Заглавие есть намеренный отзвук Wahres Christentum («Об истинном христианстве») Иоганна Арндта, лютеранской душеполезной классики, которую Тихон знал в славяно-русском переводе Симона Тодорского 1735 года и ценил — он рекомендовал её корреспондентам с знаменитой оговоркой «читать Арндта, а в прочие книги как в гости ходить» (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), документирующий перевод Тодорского, рекомендацию и вердикт, что после Библии ни одна книга не имела для святого большей душеполезной ценности; весь вопрос о том, что́ значит это заимствование, рассматривается, со всеми названными позициями, в Разделе 06 и здесь не разрешается).

Замысел

Тезис книги — в её заглавии, взятом полемически: есть истинное христианство и, по подразумению, ложное, и ложное есть обыкновенная религия крещёной России. Истинное христианство, доказывает Тихон на протяжении шести книг, есть не обладание правым учением и не совершение внешнего обряда, но живая вера, деятельная в любви, — новое рождение, зримое в изменённой жизни; и отсутствие его среди крещёных есть особенная катастрофа номинально христианского общества (Тихон, «Об истинном христианстве», passim; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, ch. 5, резюмирующая замысел; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I, характеризующий труд как «мистическую этику»). Строение движется от греха и бедствия падшего состояния через покаяние и веру к жизни деятельной любви; неотступные размышления о Страстях укрепляют всё — христология Тихона неумолимо кенотична, устремлена ко уничижённому Христу, и наиболее цитируемые его страницы противопоставляют любовь Божию, явленную в уничижении Христа, неблагодарности номинальных христиан (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, ch. 5, о страстоцентричном благочестии; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I).

Итоговое суждение Флоровского стало стандартной рамкой: «Об истинном христианстве» есть «скорее не догматическая система, но книга мистической этики», и значимость его в том, что это был первый в России опыт «живого богословия… основанного на опыте, в противоположность и как противовес схоластической учёности», — богословие, творимое на наречии сердца, пока академии ещё диспутировали по-латыни (Florovsky, Puti russkogo bogosloviia, Paris, 1937, pp. 123–125 в издании YMCA-Press; trans. Nichols, Ways of Russian Theology, Part I). Суждение режет надвое и намеренно так: те же страницы у Флоровского отмечают западный душеполезный костяк книги, и напряжение между «первым живым русским богословием» и «построенным заёмными орудиями» есть в точности спор Раздела 06.

Внутри этики книги два ударения отмечают её как собственно тихоновскую. Первое — бедные: учение, что Христос принимается или отвергается в нищем, проходит через труд с настойчивостью, которую биографы связывают с сыном причётника, написавшим его (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, chs. 1, 5; см. Мир духовного сословия). Второе — утешение: долгие части труда суть пастырское врачевство от уныния, скорби и страха смерти, написанные — как ясно показывает задонская биография — человеком, врачующим состояние, которым сам страдал (см. Кротость, милостыня и меланхолия; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, chs. 4–5).

Манера книги столь же характерна, как её предмет. Тихон пишет короткими главами, устроенными для медленного, душеполезного чтения, а не для спора; он рассуждает накопленной библейской ссылкой и домашним сравнением — должник и заимодавец, званый гость, который не придёт, сын, забывающий отца, — а не силлогизмом своей выучки; и обращается к читателю во втором лице, как пастырь, а не лектор, с повторяющимися припевами («Чему сие тебя научает?..»), которые придают прозе её катехизический пульс (манера видна на протяжении всего труда и описана в Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, ch. 5, и в характеристике Флоровским благодати и нежности стиля, Ways of Russian Theology, Part I). Сама форма была решением со своей историей: человек, избравший читать по-русски в Твери против латинского обычая (см. Семинария, постриг и первое епископство), здесь довёл тот же выбор до его завершения, произведя богословие, чья доступность была не упрощением содержания школ, но иным представлением о том, для чего богословие (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I, делающий именно это замечание о «живом богословии» опыта).

Место и послежитие

Русское послежитие труда было огромно. Он обращался в рукописи, был напечатан после кончины святого в собрании сочинений (синодальное издание сочинений Тихона прошло через повторные печатания XIX века) и стал основой грамотного русского благочестия на всём протяжении XIX века — книга, более чем биография, есть то, что значил «Тихон Задонский» для читающей публики, включавшей Достоевского, который впитал её и назвал учения Тихона источником поучений старца Зосимы (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о читательстве XIX века и Достоевском; см. Засвидетельствованный след). В XX веке изложение о. Георгия Флоровского закрепило историографическую позицию книги, а современная наука (прежде всего текстологическое исследование Иванова 2017 года) сделала её главным вещественным доказательством в изучении протестантско-православного душеполезного обмена в России XVIII века (Ivanov, Vivliofika 5 (2017); см. Арндт и Холл).

Английским читателям следует отметить, что́ существует и что́ нет: полного стандартного английского перевода «Об истинном христианстве» не существует; джорданвилльский том Journey to Heaven: Counsels on the Particular Duties of Every Christian (Holy Trinity Publications, trans. George D. Lardas), порой принимаемый за него, переводит иной и много более краткий катехизический труд — Nastavlenie o sobstvennykh vsyakogo khristianina dolzhnostyakh («Наставление о собственных всякого христианина должностях»), пособие, прошедшее через около сорока девяти русских изданий до 1917 года (Holy Trinity Publications, Journey to Heaven, holytrinitypublications.com, устанавливающий русский оригинал и его издательскую историю). Выдержки из «Об истинном христианстве» доходят до английского читателя главным образом через антологии и через щедрое цитирование Городецкой (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, чьи главы переводят обширные отрывки).

См. также

References

  • Tikhon of Zadonsk. Ob istinnom khristianstve [On True Christianity], composed Zadonsk, 1770–72; in the collected works (Tvoreniya izhe vo svyatykh ottsa nashego Tikhona Zadonskogo, Synodal editions, 19th c.). (Сам труд: тезис, строение, размышления о Страстях, бедные, утешения.)
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). Chs. 5–6 and pp. 95–117. (Датировка составления 1770–72; замысел; обсуждение Арндта/Холла; обширные переведённые отрывки; читательство.)
  • Florovsky, Georges. Puti russkogo bogosloviia. Paris: YMCA-Press, 1937 (ed. 1983, pp. 123–125); trans. Robert L. Nichols, Ways of Russian Theology, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I. («Мистическая этика»; первое живое богословие опыта; западный костяк.)
  • Ivanov, Andrey V. “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia: The Works of St. Tikhon of Zadonsk.” Vivliofika: Journal for Eighteenth-Century Russian Studies 5 (2017): 40–72. (Корни в тверских лекциях; перевод Арндта Тодорским; рекомендация «читать Арндта»; текстовые заимствования.)
  • Holy Trinity Publications. Journey to Heaven: Counsels on the Particular Duties of Every Christian, by St. Tikhon of Zadonsk, trans. George D. Lardas. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991/1994. Publisher’s description, holytrinitypublications.com. (Отдельный русский оригинал — Nastavlenie o sobstvennykh vsyakogo khristianina dolzhnostyakh — и его ~49 дореволюционных изданий.)
  • Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk and All Russia. Orthodox Church in America, oca.org, August 13. (Ходовая датировка и место труда в житиях — исправлено выше касательно составления.)