Наследие и оценка

Трезвая заключительная оценка свт. Тихона Задонского: родоначальник русскоязычного духовного писательства для народа и линии учителей-епископов; святой бедных, чьё прославление было великим праздником года освобождения; спорное вещественное доказательство западного вопроса; меланхолик, чья честно записанная тьма стала, через Достоевского, образом достоверной святости в современной литературе. Оценка отделяет то, что́ устоялось, от того, что́ остаётся спорным, и указывает, где источники тонки.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Что устоялось

Некоторые элементы наследия вне спора в любом стане — церковном, академическом или литературном. Тихон создал, в масштабе, русскоязычное душеполезное богословие: до него серьёзное духовное учение в России было латинским (школы), славянским (богослужебные книги) или заёмным; после «Об истинном христианстве» (1770–72) и «Сокровища духовного» (1777–79) существовал родной корпус, обращённый ко всякому грамотному христианину, и вся последующая традиция — учители-епископы, народная духовная печать XIX века — строится на нём (Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I, о корпусе как первом «живом богословии» опыта по-русски; см. Раздел 05). Его пастырский узор — преобразующее епископство, удаление на покой, келлия, открытая бедным — основал линию, прослеженную в Триаде учителей-епископов. Его почитание всероссийское и старое: закреплённое прославлением 1861 года перед толпами в сотни тысяч, несомое его книгами через XIX век, подавленное и восстановленное с его мощами в XX (см. Раздел 08); эпитеты, которые устоялись за ним в традиции — «русский Златоуст» за проповедь и доступность письма, отец бедных за жизнь — восходят к тому веку почитания (эпитет «русский Златоуст» стандартен в литературе о святом; напр., биографические заметки в англоязычной православной печати и жития: OCA, Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk, oca.org, August 13).

Литературное наследие равно засвидетельствовано в своём ядре: почитание Достоевского, изложенное в его собственных письмах; изъятый епископ Тихон из «Бесов»; тихоновский слой, по собственной атрибуции автора, в поучениях Зосимы — через которые задонская келлия достигла мировой литературы и продолжает достигать читателей, которых не нашло бы никакое житие (см. Раздел 07; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951). Справедливая оценка записывает это как страннейший и, возможно, крупнейший единичный элемент наследия: ни один другой домодерный русский святой не имеет столь прямой и засвидетельствованной линии в современное воображение.

Что остаётся спорным

Два вопроса остаются открытыми, и это собрание удержало их такими. Западный вопрос — что́ засвидетельствованное использование Тихоном Арндта и Холла значит для характера его богословия — разделяет историографию на позиции, изложенные в Флоровском и его критиках: псевдоморфоза-с-исключением (Флоровский), форма-а-не-существо (Городецкая, Хондзинский) и межисповедный обмен, прочтённый без рамки пленения (Иванов). Спор подлинно неразрешён, он ведётся среди учёных, все из которых утверждают православие святого, и согласно METHODOLOGY §4.2 это собрание сообщает и не разрешает его. Пропорции достоевского долга — сколь много из Зосимы есть Тихон — есть второй открытый вопрос, удерживаемый здесь в той же структурированной приостановке, что и в оптинском собрании репозитория (см. Вопрос о Зосиме).

Третий, более мягкий вопрос принадлежит честности об источниках. Биографический источник Тихона, хотя и хорош для его эпохи — мемуары келейников, ранние жития, современная научная биография, — тонок как раз там, где современный интерес давит сильнее всего: внутренняя история меланхолии, точная хронология воронежских реформ (дата семинарии, недатированный эпизод Ярилы) и сцены детства, доходящие до нас в одном удалении от собственного рассказа святого. Тонкие места отмечены в файлах, что стоят на них (см. Преобразующее епископство; Кротость, милостыня и меланхолия; Отрок из Коротца); англоязычная научная литература за пределами Городецкой (1951) и недавней статейной науки (Иванов 2017) едва существует, и читателям следует знать, что святой ожидает современной критической биографии (состояние науки видимо в Ivanov, “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia,” Vivliofika 5 (2017): 40–72, чей обзор литературы называет по сути ту же короткую полку).

Русла передачи

Как наследие действительно странствовало, заслуживает собственного абзаца, ибо русла различны и каждое несло нечто своё. Первым руслом была печать: синодальные издания собрания сочинений и массово печатаемые выдержки — одно «Наставление» в около сорока девяти изданиях до 1917 года — сделали Тихона домашним автором грамотной православной России образом, каким не был ни один более ранний русский духовный писатель (Holy Trinity Publications, Journey to Heaven, holytrinitypublications.com, о числе изданий; см. Раздел 05). Вторым был монастырь: Задонск как паломнический центр, с мощами и продолжающимся старчеством фигур, сформированных в его памяти, удерживал почитание воплощённым и местным, даже когда книги делали его национальным (zadonsk-monastyr.ru; см. Раздел 08). Третьим была литература: достоевская линия, засвидетельствованная в Разделе 07, которая пронесла узор святого — епископ на покое, падение ниц, утешение из тьмы — к читателям, которых два других русла никогда не могли достичь, включая, в переводе, неправославный Запад. А четвёртым была сама линия: Игнатий и Феофан, затем приходские и монастырские учители, сформированные на всех троих, вплоть до англоязычного православного книгоиздания настоящего, которое держит Тихона в печати в Джорданвилле и цитирует его в стандартных антологиях русской духовности (см. Триада учителей-епископов). Наследие, несомое четырьмя независимыми руслами, прочно против отказа любого одного — как испытал XX век: советы могли закрыть монастырь и типографии, но не романы и не издания диаспоры.

Оценка, изнутри Церкви

Стоя внутри Церкви (§4.1), оценка может быть краткой, ибо Церковь сделала её в 1861 году, а прошедшие полтора века лишь расширили её. Тихон принимается как святитель — святой иерарх, — чей особый харизм традиция опознаёт как учение и утешение: святой, к которому идут в унынии, писатель, делающий любовь Божию достоверной для скорбящих, епископ, доказавший, что сложение епископства может быть его исполнением. Его святость была того рода, какой современная эпоха менее всего может отвергнуть: засвидетельствованная, близкая нам в своих немощах — раздражительность, выстраданная в кротость, меланхолия, претерпённая в утешение, — и изливающаяся не в чудесах, но в книгах, милостыне и долгом терпении келлии. То, что человек, столь отмеченный тьмою, стал великим учителем благодарности Церкви; что продукт латинских школ стал первым русским богословом сердца; что сирота причётника стал святым, чьё прославление собрало освобождённых крестьян 1861 года и чей образ, преломлённый через Достоевского, всё ещё встаёт пред неверующим читателем, — суть те перемены, которые традиция разумеет, называя его чудотворцем, и они не потребовали приостановки исторического источника; они и есть исторический источник (жизнь и её источники, привязанные на протяжении всего собрания; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I; OCA, Saint Tikhon, oca.org).

Его память совершается 13 августа (26 августа по гражданскому), с воспоминанием первого обретения мощей 14 мая; его мощи почивают в отстроенном задонском монастыре; его книги остаются в печати по-русски и, отчасти, по-английски; а имя его — через патриарха, который понёс его в исповедничество XX века — остаётся среди наиболее чтимых в Русской Церкви (OCA, Saint Tikhon, oca.org; zadonsk-monastyr.ru; о позднейшем патриархе Тихоне см. Свт. Тихон Московский — другой святой, названный в честь этого при постриге по общему изложению, и завершитель синодальной эпохи, начало которой обнимает жизнь этого Тихона).

См. также

References

  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). (Стандартная биография; наследие и литературное послежитие.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979. Part I. (Место корпуса в русском богословии; приводимые оценки.)
  • Ivanov, Andrey V. “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia: The Works of St. Tikhon of Zadonsk.” Vivliofika: Journal for Eighteenth-Century Russian Studies 5 (2017): 40–72. (Состояние науки; открытый западный вопрос.)
  • Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk and All Russia. Orthodox Church in America, oca.org, August 13. (Память, почитание, эпитеты.)
  • Zadonsky Nativity of the Mother of God Monastery, zadonsk-monastyr.ru. (Мощи и живое паломничество.)