Решение об удалении (1866)

В 1866 году, на вершине своих сил и в полном успехе своего епископства, епископ Владимирский Феофан подал прошение об освобождении от кафедры и об удалении в отдалённую пустынь. Он не был ни немощен, ни в опале; он избрал созерцательную жизнь вместо деятельной, перо и молитвенное правило вместо архиерейского жезла — поворотную точку, на которой повернулась вся его жизнь, и необходимое условие обширной литературной жатвы, что последовала.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Прошение (1866)

Семь лет напряжённого и плодотворного епископства спустя Феофан попросил сложить его. В 1866 году он подал прошение об освобождении от Владимирской кафедры ради удаления, и просьба была удовлетворена: он был уволен с Владимирской епископской кафедры в 1866 году (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA, Lives of the Saints; Theophan the Recluse, en.wikipedia; Феофан Затворник, ru.wikipedia, со ссылкой на Летопись жизни и творений святителя Феофана). [Disputed второстепенная дата: статьи английской и русской Википедии указывают увольнение как 17 июня 1866 года; OrthoChristian даёт 17 июля 1866 года; год 1866 единодушен во всех источниках (Theophan the Recluse, en.wikipedia; Феофан Затворник, ru.wikipedia; Saint Theophan the Recluse, OrthoChristian.com/76729.html).]

Что делает этот поступок замечательным, так это его время и его побуждение. Это не было отставкой сломленного человека. Епископ, попросивший об освобождении, был тем же неустанным проповедником и реформатором, который наполнил свои епархии проповедями, училищами, братствами и печатным словом, — уважаемым и способным архиереем в расцвете жизни и на вершине своей действенности. Он удалился не потому, что потерпел неудачу, не потому, что был болен, и не потому, что на него пала какая-либо тень. Он удалился потому, что рассудил, что может послужить всей Церкви лучше пером и молитвой, нежели архиерейским жезлом над единой епархией, — что созерцательная жизнь, к которой его влекло со студенческих дней в Киевских пещерах, имеет на него высшее право, чем управление Владимиром.

Сначала Выша, затем келья (1866)

Он не перешёл одним шагом от собора к келье отшельника. По освобождении он был сначала назначен настоятелем Вышенской пустыни — Свято-Успенского Вышенского монастыря, отдалённой обители в Тамбовской епархии, в Шацком уезде (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Выбор монастыря сам по себе был знаменателен: он вернулся в ту самую епархию, которой управлял первой, но теперь — в её самый тихий уголок. Однако даже настоятельство оказалось бóльшим, чем он хотел, ибо оно несло свои собственные административные заботы, а он сложил епархию не для того, чтобы управлять монастырём. Вскоре он попросил освободить его даже от обязанностей настоятеля, дабы он мог жить просто как монах среди братии; это дальнейшее освобождение было даровано 19 сентября 1866 года (Феофан Затворник, ru.wikipedia, со ссылкой на Летопись).

Само путешествие источники приводят в датах, которые выглядят расходящимися, но таковыми не являются: Житие OCA говорит, что он отправился в Вышу 24 июля 1866 года, тогда как OrthoChristian даёт отбытие 28 июля и прибытие 3 августа 1866 года — даты маршрута долгого пути через русские провинции, а не соперничающие утверждения об одном событии (Saint Theophan the Recluse, OCA; Saint Theophan the Recluse, OrthoChristian.com/76729.html). К осени 1866 года, таким образом, бывший епископ Владимирский водворился на Выше как простой монах, свободный наконец от всякого административного бремени, и началось медленное движение к его полному затвору (см. Вышенская пустынь).

Смысл выбора

Удаление можно прочесть верно лишь тогда, когда оно прочитано как сознательное призвание, а не как отступление. Вся агиографическая и научная традиция представляет его именно так: Феофан избрал созерцательную жизнь вместо деятельной — молитву и писательство ради блага всей Церкви вместо управления одним её углом. Епископство дало ему поприще огромной пользы, и он усердно его возделывал; но он пришёл к видению, что его глубочайший дар не к управлению, но к терпеливому труду духовного наставления, и что этот труд требует безмолвия и досуга, которых ни одна епархия не могла предоставить своему епископу. Он рассудил, в сущности, что Церковь нуждается в его книгах и его молитвах более, чем в его омофоре, — суждение, которое десятилетия после 1866 года многократно подтвердят великим потоком писем, толкований и переводов, истёкшим из его кельи (далее см. Затворник за трудом и Перевод Добротолюбия).

За этим поступком стоял древний русский и восточный монашеский идеал удаления — анахоресиса, бегства в пустыню, влекшего подвижников со времён египетских отцов и протекавшего глубоким течением через русское монашество (см. Путеводитель по Православию: Духовное руководство). Необычно было не то, что монах ищет пустыни, но то, что её ищет епископ. В обычном порядке вещей архиереи, оставлявшие свои кафедры, делали это потому, что были стары, больны или каким-либо образом в опале; правящий епископ, добровольно сложивший должность, будучи здрав телом и незапятнан репутацией, просто ради того, чтобы молиться и писать, был редкостью, которую сама традиция отмечает как исключительную. Современники Феофана поняли это как поступок человека, принявшего монашеский обет со всей серьёзностью и отказавшегося позволить достоинству должности встать между ним и единым на потребу.

Важно прочесть этот анахоресис верно, ибо созерцательное призвание, в православном понимании, есть не бегство от служения Церкви, но иная и равно древняя форма его. Отцы пустыни, бежавшие из городов, не оставляли Тела Христова; они служили ему своей молитвой, а со временем и словом совета, привлекавшим мир к их кельям. Удаление в этой традиции есть движение глубже в Церковь, а не из неё, — сложение одного образа пользы ради того, чтобы принять другой, нередко сокровенный и нередко, в конце концов, более широкий по своему охвату. Именно так понимал Феофан свой собственный поступок. В позднейших письмах и сочинениях, истёкших из Выши, он не давал ни знака сожаления и всякий знак утвердившегося убеждения, что одинокая, молитвенная, писательская жизнь и есть то самое, к чему призвал его Бог, и жатва тех лет стала, для него и для традиции, подтверждением этого убеждения (OCA, Lives of the Saints). То, что извне выглядело как удаление от служения, было, в его собственном уме и на деле, удалением в более полное служение.

Такой выбор не мог не вызвать удивления и даже неодобрения. На многий взгляд способный и любимый архиерей в расцвете своих сил просто бросался собою — растрачивал на келью отшельника дары, в которых Церковь нуждалась во главе епархии. Возражение было естественным, и оно измеряло цену поступка: Феофан распоряжался не несостоявшейся карьерой, но явно успешной, и он должен был противопоставить видимому благу способного епископа менее видимое и многим менее достоверное благо сокровенного писателя духовных книг. То, что он избрал последнее, наперекор ожиданию и совету мирского благоразумия, само по себе есть знак того, сколь глубоко созерцательный зов завладел им.

Параллельный выбор: свт. Игнатий Брянчанинов

Впрочем, он не был в этом вполне одинок. То же десятилетие видело тесно параллельное решение другого великого епископа-подвижника-писателя России девятнадцатого века, свт. Игнатия Брянчанинова, который в 1861 году оставил Кавказскую и Черноморскую кафедру и удалился в Николо-Бабаевский монастырь, дабы посвятить оставшиеся годы молитвенному правилу и письменному столу (Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia). Симметрия поразительна: в пределах пяти лет один от другого два первейших архиерея-писателя Русской Церкви каждый оставил действующую епархию ради уединения монастыря и труда пера, и каждый произвёл в этом уединении те аскетические сочинения, на которых покоится его непреходящая слава. Двое были различны по складу и даже по вероучению — их позднейшее разногласие о природе души поставит их в противоречие (см. Епископ Тамбовский и Владимирский), — однако в этом основополагающем выборе созерцательной жизни вместо деятельной они двигались как один, и вместе они стоят как двойные свидетели русского возвращения девятнадцатого века к святоотеческому идеалу пишущего отшельника (о сравнении и его последствиях см. Влияние и переводы и параллельный свод о свт. Игнатии).

Параллель идёт глубже простого совпадения дат. Оба мужа были сформированы в одной и той же Русской Церкви, образованы одним и тем же монашеским и академическим миром, и оба независимо пришли к единому диагнозу своей эпохи — что больше всего современной Церкви нужны не два новых способных администратора, но аскетические Отцы, сделанные доступными, на живом современном языке, народу, который по большей части утратил к ним доступ. Каждый рассудил, что может восполнить эту нужду лучше пером, нежели архиерейским жезлом, и каждый поступил согласно этому суждению, обменяв действующую кафедру на монастырь и письменный стол (Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia). Непреходящая слава обоих покоится на сочинениях их уединения, а не на управлении их епархиями, и в этом два жизненных пути образуют единый довод: что созерцательное удаление, отнюдь не расточая дары архиерея, могло высвободить их в мере, какую ни одна епархия не могла вместить.

В случае Феофана весь позднейший корпус лежал сложенным, как семя, внутри этого единого отречения. Всё, что произвёл бы затвор, — систематическое аскетическое богословие, толкования, огромная переписка и, прежде всего, русское Добротолюбие, — стало возможным лишь потому, что в 1866 году он сложил должность, которая поглотила бы те самые часы, что требовал этот труд. Решение об удалении было, таким образом, не просто завершением одной главы и открытием другой; это был поступок, сделавший возможной всю литературную жатву, отречение, в котором вся позднейшая жизнь уже содержалась.

Поворотная точка жизни

Решение 1866 года справедливо называют поворотной точкой всей жизни Феофана. Всё прежде него — училища, Восток, семь деятельных лет — теперь предстаёт как приготовление; всё после него — затвор, огромная переписка, русское Добротолюбие — истекает из него как из единого источника. Останься он в епископстве, Церковь имела бы способного и любимого епископа и потеряла бы писателя, который более всякого другого систематизировал православное аскетическое богословие для современной эпохи. Избрав келью, он дал всей Церкви то, чего ни одна отдельная епархия не могла бы вместить.

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (Release from Vladimir in 1866; appointment as superior of Vysha; departure for Vysha on 24 July 1866; the withdrawal as a chosen contemplative vocation.)
  • Theophan the Recluse. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Theophan_the_Recluse). (Release from the Vladimir see, 17 June 1866; retirement to the Vysha Hermitage.)
  • Феофан Затворник [Theophan the Recluse]. Russian Wikipedia (ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник), citing Летопись жизни и творений святителя Феофана Затворника [Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Recluse]. (Release 17 June 1866; appointment as nastoyatel of the Holy Dormition Vysha Monastery; release from the abbacy’s duties granted 19 September 1866.)
  • Saint Theophan the Recluse. OrthoChristian.com/76729.html. (Release dated 17 July 1866; departure 28 July, arrival at Vysha 3 August 1866.)
  • Ignatius Brianchaninov. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_Brianchaninov). (Resignation of the see of the Caucasus and Black Sea in 1861 and retirement to the Nikolo-Babayevsky Monastery to write — the parallel withdrawal.)
  • Летопись жизни и творений святителя Феофана Затворника [Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Recluse]. The authoritative modern multi-volume chronology underlying the Russian-language accounts.