Образец русского монашества

Преподобный Феодосий Печерский (ок. 1029–1074) памятуется как отец русского общежительного монашества — игумен, давший Печерской общине общий устав и через него давший русскому монашеству его непреходящий облик. Этот файл собирает его дни памяти (главным образом 3 мая и 14 августа, с дополнительными поминовениями), его положение рядом с Антонием как сооснователя Печерского монастыря, его влияние, простирающееся вперёд к Сергию Радонежскому и ко всей последующей русской традиции, и краткую, датированную, беспристрастную заметку о Киево-Печерской лавре сегодня, чья судьба оказалась в центре спорной ситуации с украинской церковью.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Если канонизация и мощи закрепили Феодосия в календаре (см. Канонизация и мощи), его непреходящий смысл заключается в том, что он дал монашеству Руси: образец. Он не изобрёл монашескую жизнь на Руси — пещерное поселение Антония предшествовало ему, и побуждение пришло с Афона и из Византии, — но он дал этой жизни форму, общежительную общую жизнь, управляемую писаным уставом, и эта форма стала нормативной. Говорить о Феодосии — значит говорить об основополагающем образце русского монашества, и церковное поминовение его есть, в сущности, поминовение происхождения этого образца.

Дни памяти Феодосия

Феодосий хранится в русском православном календаре в два главных дня, с дополнительными поминовениями, причисляющими его к более широкому собору печерских святых.

3 мая — его кончина. Главный праздник — день его смерти, 3 мая 1074 года, хранимый как основное поминовение преподобного Феодосия Печерского (Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, 1953, s.a. 1074; отражено в русской минее на 3 мая). Как и у ранних мучеников и отцов пустыни, смерть святого почитается его истинным dies natalis, его рождением в вечную жизнь, и день кончины есть естественный якорь его культа.
14 августа — перенесение его мощей (1091). Обретение и перенесение мощей в Успенский собор 14 августа 1091 года хранится как второй праздник, приходящийся на канун Успения Пресвятой Богородицы (Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, 1953, s.a. 1091; Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989). Праздник перенесения мощей, отдельный от кончины, есть обычное двойное поминовение для святого, чьё тело было торжественно перенесено, и дата 14 августа связывает память Феодосия с великим Богородичным праздником, который следует за ней, и с Успенским собором, принявшим его мощи.
2 сентября — дополнительное поминовение. Феодосий поминается также 2 сентября — дополнительная литургическая память святого, хранимая в русском календаре (Russian menaion, 2 September). [Disputed: точный перечень дней памяти Феодосия разнится между календарями и богослужебными книгами — помимо двух главных праздников (кончина 3 мая; перенесение мощей 14 августа) русские литургические источники поминают его также 2 сентября, и он, кроме того, хранится с соборами печерских отцов; второстепенные дни памяти не единообразно перечислены во всех календарях, так что счёт и датировка малых поминовений различаются от одной богослужебной книги к другой.]
С Собором печерских отцов. Феодосий поминается в составе соборных праздников святых Киево-Печерских. Весь собор печерских святых хранится во 2-ю Неделю Великого поста (Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских), а отцы Ближних пещер — Ближние, или Антониевы, пещеры, где почивают мощи Феодосия, — поминаются 28 сентября (Собор преподобных отцов Ближних пещер). Феодосий как сооснователь общины стоит среди первейших в этих соборах (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989, об отцах пещер; Russian menaion). Соборные поминовения выражают литургически то, что Патерик выражает в повествовании: что Феодосий не одинокий святой, но глава школы, отец целого собора святых монахов.

«Отец русского общежительного монашества»

Звание, которым Феодосия именуют чаще всего, — отец русского общежительного монашества — точно выражает его историческую роль. Русская монашеская жизнь началась в пещерах и в одиночном подвиге; то, что сделал Феодосий, — это вывел общину наружу из пещер, построил ей правильный монастырь и управлял ею по общежительному уставу — общей жизни, в которой монахи разделяют единую трапезу, единую дисциплину, единое послушание игумену, не имея ничего как частной собственности. Он обрёл и ввёл Студийский типикон, устав константинопольского монастыря святого Иоанна Студийского, переданный через византийскую практику, и сделал общую жизнь, а не келью отшельника, основанием своей обители (Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, Harvard, 1946; об уставе см. Облик общежительной жизни, а о студийском источнике Преподобный Феодор Студит). Печерский монастырь под началом Феодосия стал образцовой обителью Руси, и общежительная форма, им установленная, стала тем мерилом, которым позднейшее русское монашество мерило себя (см. Путеводитель по православию: Русское монашество и более широкий Путеводитель по православию: Монашество).

Федотов, великий историк русской духовности, нашёл в Феодосии тип особой, отличительно русской святости: общежительной, а не отшельнической по своей институциональной форме, но отмеченной смирением, добровольной нищетой, ручным трудом, разделяемым с братией, и кенотическим отождествлением с малыми и страждущими — святости, обращённой вовне, к нищим и даже к сильным мира сего, обличать которых Феодосий не страшился (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; о его столкновениях с князьями см. Обличение сильных мира сего). Это сочетание — строгая общая жизнь в стенах, деятельное милосердие и нравственное бесстрашие за ними — есть во многом то, что Федотов разумел, называя Феодосия основополагающим для русского религиозного сознания.

Рядом с Антонием: сооснователь

Феодосий никогда не памятуется в одиночку. Киево-Печерский монастырь имеет двух основателей, и традиция держит их вместе: Антоний, который принёс отшельническую жизнь с Афона и выкопал первые пещеры, и Феодосий, который дал собранной общине её общежительный устав и её монастырь. Эти двое скорее дополняют друг друга, чем соперничают, — Антоний-отшельник и отец пещерного начала, Феодосий-устроитель и законодатель общей жизни, — и Патерик и литургическая традиция почитают их как совместных отцов Лавры (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989; подробно рассмотрено в Сооснователи, дополняющие друг друга и Общежительное наследие). Сама эта пара есть часть образца: русское монашество понесёт вперёд оба побуждения, призыв к уединению и призыв к общей жизни, и будет чтить оба в своих основателях.

Влияние: вплоть до Сергия и далее

Форма, установленная Феодосием, оказалась порождающей для всей последующей истории русского монашества. После того как общежительная жизнь в значительной мере пришла в упадок под потрясениями монгольского периода, именно преподобный Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) восстановил строгую общую жизнь в основанном им Свято-Троицком монастыре к северу от Москвы, и реформа Сергия оглядывалась на общежительный идеал, киевским отцом которого был Феодосий. Из Троице-Сергиевой лавры Сергия волна монашеского основания распространилась по русскому северу — «Северная Фиваида», — неся с собой общежительный образец (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; см. Преподобный Сергий Радонежский и Путеводитель по православию: Русское монашество). Эта линия есть не столько прямое институциональное преемство, сколько обретённый вновь идеал: общежительная общая жизнь, которую Феодосий впервые насадил на Руси, есть та форма, к которой русское монашеское обновление будет возвращаться вновь и вновь. Он стоит во главе традиции, которая проходит через Сергия к великим монастырям Московии и севера и, в своей духовной непрерывности, вплоть до настоящего времени.

То, что Русь получила своего первого местного монашеского святого и свой основополагающий монашеский образец от Печерского монастыря — в течение века после крещения Руси при Владимире (см. Преподобный Владимир Киевский и Крещение Руси), — дало Русской Церкви ощущение своей собственной святости, укоренённой не только в княжеском обращении, но и в аскетической и общежительной святости. Феодосий в русской памяти есть то место, где эта святость начинается.

Киево-Печерская лавра сегодня

Монастырь, который Феодосий помог основать, — Киево-Печерская лавра (Києво-Печерська лавра), Печерский монастырь в Киеве — остаётся одним из важнейших монастырей и мест паломничества восточнославянского православного мира. Его пещеры хранят мощи Феодосия и многих печерских отцов, и паломники продолжают приходить, чтобы поклониться им.

По состоянию на 2023–2024 годы опека над Лаврой и её статус являются спорными, и трезвое изложение должно зафиксировать спор, не принимая чью-либо сторону (согласно METHODOLOGY §4, о живых юрисдикционных спорах, источниках от обеих юрисдикций и датированной заметке «по состоянию на»). Лавра является украинской государственной собственностью, которую долгое время использовала монашеская община Украинской православной церкви (УПЦ, исторически связанной с Московским патриархатом). В период после полномасштабного вторжения России в Украину в 2022 году украинское государство приступило к пересмотру и прекращению договорённостей, по которым эта община пользовалась Лаврой; община УПЦ оспорила эти меры, а соперничающая юрисдикция, Православная церковь Украины (ПЦУ, признанная в 2019 году Вселенским патриархатом), начала совершать богослужения на этом месте. Результатом, на протяжении 2023 года и в 2024 году, стала спорная и оспариваемая в судах ситуация относительно того, кто может пользоваться монастырём и иметь опеку над ним, причём украинское правительство, УПЦ и ПЦУ каждая удерживает свою позицию, а само дело связано с более широким разрывом между Москвой и Константинополем по вопросу автокефалии украинской церкви.

Этот файл не выносит решения по этому спору. Точки, которые касаются наследия Феодосия и относительно которых трезвое изложение согласно, таковы: Лавра есть место первостепенной важности для русского и украинского православия равно; опека над ней, по состоянию на 2023–2024 годы, подлинно оспаривается между украинским государством, УПЦ и ПЦУ; лежащий в основе юрисдикционный конфликт есть часть неразрешённого разрыва между Москвой и Константинополем по Украине; и паломничество к пещерам и почитание мощей Феодосия и печерских отцов продолжались на протяжении спора. Читателям, ищущим нынешнее состояние дела, следует обращаться к актуальным сообщениям с разных сторон, поскольку ситуация оставалась в движении после даты этой заметки.

См. также

Канонизация и мощи — кончина, перенесение 1091 года и канонизация, стоящая за этими праздниками
Облик общежительной жизни — студийский общежительный устав, определяющий образец Феодосия
Сооснователи, дополняющие друг друга — Феодосий и Антоний как совместные основатели Печерского монастыря
Общежительное наследие — общая жизнь как непреходящее завещание Феодосия
Обличение сильных мира сего — общественное и нравственное свидетельство, которое Федотов прочитывает как часть его образца
Преподобный Сергий Радонежский — позднейший восстановитель общежительного идеала, насаждённого Феодосием
Преподобный Владимир Киевский — крещение Руси, в течение века после которого Феодосий основал её монашество
Преподобный Феодор Студит — источник студийского устава, принятого Феодосием
Путеводитель по православию: Русское монашество — место Феодосия в основанной им традиции
Путеводитель по православию: Монашество — общежительная и отшельническая жизнь в православном монашестве
Крещение Руси — обращение Руси, предшествовавшее Печерскому монастырю
Путеводитель по православию: Русская православная традиция — более широкая традиция

References

Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Theodosius as father of the cenobitic life and type of Russian holiness; the influence on later monasticism.)
Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The Caves fathers, the two founders, and the relics of the Near Caves.)
The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (Repose, s.a. 1074; translation of relics, s.a. 1091.)
Menaion of the Russian Orthodox Church (for 3 May, 14 August, 2 September, 28 September, and the 2nd Sunday of Great Lent). (The liturgical commemorations of St. Theodosius and the synaxes of the Caves fathers.)
For the contested status of the Kiev Pechersk Lavra (2022–2024): current reporting from multiple jurisdictions should be consulted directly; the dispute among the Ukrainian state, the Ukrainian Orthodox Church, and the Orthodox Church of Ukraine remained unresolved as of the date of this note and is reported here without adjudication (per METHODOLOGY §4).