Фекла и история женщин

Значение св. Феклы для истории женщин в Церкви. Как самая прославленная женщина раннего христианства — почитаемая как первомученица и равноапостольная, образец посвящённой жены, покровительница аскетического движения — она стала, в новое время, средоточием восстановления истории женщин в раннем христианстве. Этот файл излагает это значение и обрамляет его внутри православного понимания, удерживая источниковедческую дисциплину всего собрания.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Самая прославленная женщина раннего христианства

Каковы бы ни были исторические вопросы, окружающие её, Фекла есть, по рецепции, самая прославленная женщина раннего христианства вне самого Нового Завета. Никакая иная жена апостольского или послеапостольского века не породила столь обширного культа, столь широкого литературного распространения, столь настойчивого святоотеческого присутствия или столь длительного места в календаре и иконографии. Она есть жена, по которой была наречена посвящённая жизнь (тайное имя Макрины; см. Святоотеческая Фекла), образец, выставленный рядом с Девою Мариею как образец девственного самоприношения (Амвросий), главная собеседница о девстве в самом раннем христианском трактате о предмете (Мефодий), покровительница великого паломнического святилища и фигура, чей образ умножался на паломнических флягах по всему Средиземноморью. Для первых веков Церкви Фекла была образцовою христианкою — типом, к которому уподоблялись святые жёны века и по которому они строили свои жизни.

Таково первичное историческое значение, и оно хорошо засвидетельствовано: не то, что Фекла делала, но то, что Фекла означала, — необъятная роль, что фигура играла в духовном воображении и прожитом благочестии раннехристианских женщин (см. Фекла и аскетическое движение). История женщин в ранней Церкви не может быть написана без неё, ибо она была формою, в которой столь многое из раннехристианского женского благочестия понимало и выражало себя.

Окно в жизни женщин

Помимо её функции как образца, традиция о Фекле читалась как окно — пусть и преломлённое — в действительные жизни и устремления женщин в ранней Церкви. Повествование показывает женщину, выбирающую для себя, против семьи, жениха и города, жизнь, посвящённую Христу; отрекающуюся от брака и общественной роли жены и матери; странствующую, учащую и руководящую. Современные исследования спрашивали, что такая история отражает: действительный мир, в котором Евангелие предлагало женщинам — особенно через отречение от брака — меру самостоятельности и публичную роль, иначе закрытую для них, и в котором эта возможность оспаривалась внутри самой Церкви («битва за Павла»; см. Жёны-апостолы и спор). По этому прочтению история Феклы сохраняет память, или по крайней мере устремление, женского христианства, более деятельного и более публичного, чем позднейшее установившееся устроение, — и напряжение с Пастырскими посланиями становится следом этого состязания.

Это прочтение должно удерживаться с предостережениями, что налагает источниковедение (см. Что можно знать и Легенда, культ и история). «Деяния» суть литературный роман, возможно мужчины-автора, и то, что они открывают об исторических жизнях женщин, подлинно оспаривается — некоторые учёные ныне доказывают, что более старое «освободительное» прочтение проецировало современные категории на древний текст, что на деле разделяет каркас женской скромности периода (Хайлен; см. Современные исследования). Повествование есть свидетельство чего-то о женщинах в раннем христианстве — по меньшей мере того, что история женского всецелого, отрекающегося от брака посвящения могла быть рассказана, лелеема и почитаема, — но что именно оно свидетельствует, остаётся оспариваемым. Что несомненно, так это культ: что женщины тысячами брали Феклу образцом и покровительницею, есть документированный факт (Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001).

Православная рамка

Православная рецепция Феклы удерживает вместе две вещи, что современное обсуждение порой растягивает врозь: высокую честь жене и установившееся устроение касательно служения. Церковь дала Фекле свои высочайшие почётные именования — первомученица среди жён, равноапостольная — и сделала её основоположным образцом посвящённой жизни; она почтила её апостольское учение, её мужество, её посвящение и её свидетельство до смерти. В то же время она не вывела из её примера прецедента для женского рукоположения во священство или для женщин, совершающих таинства; самокрещение никогда не читалось как дозволяющее само- или женское крещение, а поручение учить почиталось как миссионерское и исповедническое, а не священническое (см. Самокрещение и Жёны-апостолы и спор).

Таков характерный православный образец, и Фекла есть его великий ранний случай: Церковь чтит женщин, что благовествовали, учили, страдали, руководили и были посвящены Христу, — Феклу, жён-мироносиц, Нину Просветительницу Грузии, диаконис, великих игумений и подвижниц — внутри устроения, что сохраняет таинственное священство за мужчинами. Честь и устроение не ощущаются как противоречащие; титул равноапостольной называет реальное и высокое достижение благовестия и свидетельства, а не должность. Более широкая трактовка ролей женщин, диаконата и служений, открытых женщинам, изложена в Женщинах в православии; сюда относится конкретное наблюдение, что Фекла, самая прославленная женщина ранней Церкви, стоит во главе православного чествования святых жён — святая, чьё значение для истории женщин необъятно и чьё почитание Церковь всегда удерживала внутри своего собственного понимания устроения Церкви.

Долгая досягаемость фигуры

Значение Феклы для истории женщин не окончилось с поздней античностью. Через Средневековье она оставалась, на Востоке и Западе, неподвижным образцом святой жены: призываемая в западном напутствии умирающих среди святых, от чьих бедствий Бог избавил верных, именуемая покровительницею городов и соборов (Милан, Таррагона), изображаемая в храмовых программах и минологиях и поминаемая на Востоке под 24 сентября как глава сонма святых жён. Имя «Фекла» носили посвящённые жёны на протяжении веков как знак призвания, как было оно дано втайне Макрине. В новый период фигура приобрела вторую жизнь в исследованиях: восхождение истории женщин и феминистского изучения раннего христианства с 1970-х годов сделало Феклу средоточным случаем именно потому, что она сидит на стыке столь многих вопросов — женское служение, аскеза, апокрифические Деяния, культ святых — и потому что её единственный скудный источник и необъятная рецепция делают её идеальным местом для вопрошания о том, как память раннехристианских женщин формировалась, передавалась и оспаривалась (см. Современные исследования).

Непрерывность через эти весьма различные периоды сама поучительна. Во всякий век Фекла действовала менее как документированная предшественница, чем как фигура, с которою думать, — о посвящении, мужестве, месте женщин в Церкви, отношении святости к истории. Таков глубочайший смысл, в каком она принадлежит к истории женщин в Церкви: не (или не только) как женщина, что жила, но как женщина, через которую, почти два тысячелетия, Церковь и её учёные думали о том, что есть святая жена. Православное предание добавляет к этому убеждение, что думание не праздно: в почитании Феклы Церковь исповедует, что через эту фигуру, принятую и удостоверенную в культе, благодать Божия была и есть в действии, — что и есть, в конце концов, основание чтить её вообще (см. Легенда, культ и история).

См. также

References

  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Hylen, Susan E. A Modest Apostle: Thecla and the History of Women in the Early Church. New York: Oxford University Press, 2015.
  • MacDonald, Dennis Ronald. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: Westminster Press, 1983.
  • Cooper, Kate. The Virgin and the Bride: Idealized Womanhood in Late Antiquity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.
  • Acts of Paul and Thecla 41, 43 (the commission and the apostolic ministry). In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993).