Фекла и аскетическое движение

Св. Фекла как основоположный образец посвящённого девства и покровительница аскетического движения четвёртого века. Этот файл излагает, как фигура, созданная повествованием второго века, стала образцом, по которому христианки строили жизни отречения, — девы, подвижницы и паломницы, что взяли Феклу своим образцом, — и как её культ и восхождение женского монашества подкрепляли друг друга.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Образец, в котором движение нуждалось

Когда на протяжении четвёртого века посвящённая жизнь хлынула в средоточие христианского благочестия — великая волна дев, вдов, подвижниц и первых женских монастырей, — ей нужны были основоположные фигуры, образцы, что прошли путь первыми и показали, как может выглядеть всецелое посвящение жены Христу. Фекла восполняла эту нужду полнее всякой иной. Её история имела все элементы, что движение ценило: отречение от брака по зову Евангелия; противление семье, жениху и городу ради Христа; стойкость под гонением; апостольское учение; жизнь, увенчанная у святого места. Она была, в памяти предания, первою девою апостольского века — женою, что оставила обручение ради Христа прежде, чем были монастыри, что приняли бы её, — и потому естественной покровительницей всякой жены, что ныне делала то же.

Вот почему литература о девстве возвращается к ней столь настойчиво (см. Святоотеческая Фекла): Мефодий делает её главою своих десяти дев; Амвросий ставит её рядом с Девою Мариею как двойной образец посвящённой жизни; Григорий Нисский записывает, что святейшая жена его собственной семьи, его сестра Макрина, носила имя Феклы втайне как знак своего призвания. Движение не лишь восхищалось Феклою; оно нарекло себя по ней, взяло её типом и вчитало свои собственные идеалы обратно в её историю.

Женщины, что взяли её образцом

Влияние шло со страницы в жизни. На протяжении четвёртого и пятого веков христианки строили свои отречения по Феклину образцу, и источники позволяют нам видеть это прямо:

  • Св. Макрина Младшая, наречённая именем Феклы при рождении, основала и возглавила одну из первых организованных общин посвящённых жён, на семейном поместье в Аннесах, и стала — в портрете её брата Григория — «учительницею» всей своей семьи в философской, аскетической жизни (см. Св. Макрина Младшая). Её жизнь есть яснейший случай воплощённого Феклина образца.
  • Паломница Эгерия, сама подвижница, странствующая по религиозным обетам, совершила намеренный крюк, чтобы почтить Феклу в Селевкии, где нашла женские общины, руководимые диаконисою Марфаною, и где ей читали вслух «Деяния Феклы» (Эгерия, Itinerarium 23; см. Святилище в Селевкии). Святилище привлекало посвящённых жён как цель паломничества именно потому, что Фекла была их покровительницею.
  • Явление, что Стивен Дэвис документирует пространно, — образ и имя Феклы, повторяющиеся на паломнических флягах, в женском погребальном искусстве, в наречении девочек и религиозных общин, по всей Малой Азии и Египту, — показывает культ, действующий как живую традицию женского благочестия в особенности: святую, которую женщины притязали как свой собственный образец и заступницу (Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001, центральный тезис книги).

Подробность «переодевания» из «Деяний» — Фекла отрезает волосы и перешивает плащ в мужскую мантию, чтобы странствовать и искать Павла («Деяния Павла и Феклы» 40), — также питала аскетическую традицию, где читалась как отречение от женских украшений и принятие сурового, «мужественного» мужества (andreia) святой подвижницы; мотив повторяется в позднейших житиях «святых, переодетых в мужское» и в пустынническом предании жён-подвижниц (см. Св. Мария Египетская: среди пустынных святых). Фекла стоит близ главы всей этой линии жён, что, в передаче предания, отложили знаки своего звания, чтобы последовать за Христом в пустыню или на дорогу.

Культ и монашество, подкрепляющие друг друга

Отношение между культом Феклы и восхождением женской аскетической жизни было обоюдным. Культ дал движению покровительницу и цель; движение дало культу его наиболее ревностных почитательниц и его институциональные дома. В Селевкии святилище было монашеским комплексом — общины монахинь и посвящённых дев теснились вокруг пещеры и базилики, руководимые диаконисою, поддерживая паломничество и богослужение (Эгерия, Itinerarium 23; Davis, Cult of Saint Thecla, ch. 2). В Египте, где Дэвис прослеживает параллельное Феклино благоговение, культ святой был также связан с женским аскетическим благочестием. Фигура, что в «Деяниях» была одинокою женою, противящеюся своему городу, стала, в поздней античности, точкою собирания организованных общин жён, живущих посвящённою жизнью, что она, как считалось, проложила.

Источниковедческое послесловие

Всё это развитие должно удерживаться внутри рамки собрания, и само удержание поучительно. Аскетическое движение выстроило своё самопонимание на фигуре, чьё жизнеописание покоится на единственном апокрифическом повествовании (см. Проблема источника). Это не умаляет движения или его святых; это проясняет, каким родом факта была Фекла для них. Она действовала как образец и покровительница — фигура воображения и культа, принятая и почитаемая, — а не как документированная историческая предшественница, чьё жизнеописание они исследовали. Девам четвёртого века не нужно было, чтобы «Деяния» были историей; им нужно было, чтобы Фекла была образцом, и она им была. Реальность, что устанавливают здесь источники, есть не события жизни Феклы, но необъятная и хорошо засвидетельствованная реальность её функции в духовной жизни ранней Церкви: жена, по которой посвящённая жизнь была наречена, поставлена образцом и прожита. Эта функция — действие фигуры в действительном благочестии Церкви — есть твёрдая историческая почва, и она есть, в конце концов, важнейшее, что содержит досье.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 40. In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), p. 372.
  • Egeria, Itinerarium Egeriae 23. Trans. J. Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. (Warminster: Aris & Phillips, 1999).
  • Gregory of Nyssa, Life of Macrina. Trans. W. K. L. Clarke (London: SPCK, 1916).
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (Thecla as a tradition of women’s piety; the cult in Asia Minor and Egypt; pilgrim flasks and funerary art.)
  • Methodius of Olympus, Symposium. ANF vol. 6.
  • Ambrose of Milan, De virginibus 2.3.19. NPNF II/10.