Святоотеческая Фекла

Место, которое св. Фекла занимала в писаниях Отцов. К началу четвёртого века Мефодий Олимпийский сделал её главной и наиболее красноречивой собеседницей своего «Пира»; Григорий Нисский записывает, что его сестра Макрина носила «Феклу» как тайное крещальное имя, открытое до её рождения; Амвросий Медиоланский поставил Феклу рядом с Девою Мариею как двойной образец посвящённого девства. Этот файл собирает этих святоотеческих свидетелей, каждого с его цитатою, и показывает, как Отцы приняли фигуру, что создали «Деяния».

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Фигура, что Отцы объяли

Что отличает Феклу почти от всякой иной фигуры апокрифических Деяний, так это теплота и видность её рецепции среди православных Отцов. То же самое повествование второго века, что Тертуллиан использовал как предостерегающий пример подделки (см. Проблема источника), дало позднейшей Церкви фигуру, без которой та не могла обойтись: когда великое богословие девства обрело облик в четвёртом веке, Фекла стояла в его средоточии. Отцы, по большей части, не защищали историчность «Деяний»; они приняли Феклу — образец посвящённой девы и мученицы — и сделали её живым присутствием в своём богословии, своих письмах и даже, в одном поразительном случае, в наречении святой. Три свидетеля ниже суть важнейшие.

Мефодий Олимпийский: глава десяти дев

Самое раннее крупное святоотеческое усвоение есть также самое примечательное. Мефодий Олимпийский (епископ, мученически скончавшийся ок. 311 при Максимине Дайе, по Иерониму), в своём «Пире», или «Пиршестве десяти дев», — христианской переработке «Пира» Платона, составленной в позднем третьем или раннем четвёртом веке, — выводит пир, на котором десять дев, в саду Добродетели (Arete), каждая произносят речь в похвалу целомудрия. Фекла есть главная и наиболее красноречивая из десяти. Она поставлена одесную Добродетели; она произносит кульминационное восьмое слово, наиболее изощрённую и богословски притязательную из речей; и в заключение она ведёт всё собрание в гимне Христу-Жениху — брачной песни в алфавитных строфах с припевом: «Чистою храню себя для Тебя, о Жених, и, держа возжённый светильник, иду навстречу Тебе» (Мефодий, «Пир», Слово 8 и заключительный гимн; ANF vol. 6).

Выбор Мефодия сам есть исторический довод важности: к началу четвёртого века Фекла была столь твёрдо установлена как образцовая дева, что православный епископ и мученик мог сделать её ведущим голосом своего трактата о девстве, без извинения и без защиты «Деяний». Она стала святой покровительницей посвящённой жизни прежде, чем эта жизнь обрела свои развитые установления.

Григорий Нисский: тайное имя Макрины

Самый сокровенный святоотеческий свидетель приходит от Григория Нисского, в «Житии Макрины» (составленном 381/382), жизнеописании его старшей сестры св. Макрины Младшей — самой одной из великих фигур посвящённой жизни (см. Св. Макрина Младшая). Григорий записывает, что при рождении Макрины её мать Эммелия, в муках родов, уснула и увидела фигуру «по виду и одеянию величественнее человеческого существа», которая обратилась к ребёнку во чреве по имени Фекла — «той Фекле, разумею я, что столь славна среди дев», — назвав это имя трижды, прежде чем удалиться и даровать лёгкое разрешение от бремени. Григорий добавляет, что это имя «употреблялось втайне»: общественное имя ребёнка было Макрина, по прабабке со стороны отца, но её тайное имя, открытое небесным посетителем, было Фекла (Григорий Нисский, «Житие Макрины» 2–3; пер. W. K. L. Clarke).

Подробность лучезарна тем, что говорит нам о положении Феклы в четвёртом веке. Наречь ребёнка «Феклою» — пусть втайне, пусть небесным откровением — значило отметить её для жизни апостольского девства; имя означало посвящённую жизнь. Григорий читает видение именно так: как пророчество, что Макрина «изберёт тот же образ жизни», что и её тёзка. Для каппадокийского мира Фекла была не отдалённой апокрифической героиней, но самым типом святой девы, образцом, по которому будущую святую могли наречь при её рождении.

[Attestation note: «тайное имя Фекла» для св. Макрины покоится на единственном источнике — её брате Григории Нисском, «Житие Макрины» 2–3, написанном ок. 381/2, спустя несколько лет после смерти Макрины (379). Оно передаётся здесь как свидетельство Григория, прочное, но единичное, и привязано к своему источнику согласно METHODOLOGY §3.5; оно не подтверждено независимо.]

Амвросий Медиоланский: Фекла и Дева Мария

На латинском Западе Амвросий Медиоланский дал Фекле её наиболее влиятельное помещение. В De virginibus («О девах»), написанном в 377 году и посвящённом его сестре, посвящённой деве св. Маркеллине, Амвросий выставляет ряд образцов для дев своей церкви. Дева Мария приходит первой, как образец девственной жизни; затем Амвросий обращается к Фекле и проводит параллель, что отзовётся на века:

«Пусть же святая Мария наставит вас в дисциплине жизни, а Фекла научит вас, как быть приносимою в жертву [sacrificandam], ибо она, избегая брачного сожительства и осуждённая через ярость своего жениха, изменила даже нрав диких зверей их благоговением перед девством.» (Амвросий, De virginibus 2.3.19; NPNF II/10)

Амвросий затем пересказывает, своими словами, сцену Феклы среди зверей — льва, что «лёг на землю», лишь бы не осквернить её, благоговея перед девою. Постановка намеренна и весома: Мария образец девственного жития, Фекла образец девственного умирания и самоприношения. Две жены обрамляют посвящённую жизнь между собою — её ежедневную дисциплину и её предельное свидетельство. Через Амвросия эта Мариинско-Феклина постановка вошла в главное русло латинской духовности и сформировала западное почитание Феклы (которое позднее средоточится на собственной миланской базилике Санта-Текла и на святилищах вплоть до Таррагоны; см. Память и мощи).

Более широкое святоотеческое присутствие

Эти трое суть столпы, но присутствие Феклы у Отцов ещё шире. Она появляется в писаниях и проповедях четвёртого и пятого веков как привычный образец девства и мужественного исповедания; она именуется в богослужебном напутствии души умирающего (ordo commendationis animae) в западной традиции, где Фекла призывается среди святых, от чьих бедствий Бог избавил верных; и её культ, как показывают следующие главы, привлёк покровительство императоров и благоговение паломников со всего христианского мира. Фигура, созданная апокрифическим повествованием второго века, стала, в пределах двух веков, неподвижной звездой на святоотеческом небосводе — призываемой, подражаемой и даваемой как имя святейшим женам века. Объятие Феклы Отцами есть, вместе с культом, наилучше засвидетельствованный факт о ней: какова бы ни была историчность «Деяний», рецепция Феклы православным преданием документирована, ранняя и глубока (см. Проблема источника о различении между легендой и её рецепцией).

См. также

References

  • Methodius of Olympus. Symposium (Banquet of the Ten Virgins), Discourse 8 and the closing hymn (Discourse 11). ANF vol. 6 (newadvent.org/fathers/0623.htm). Composed late 3rd / early 4th century.
  • Gregory of Nyssa. Life of Macrina 2–3. Trans. W. K. L. Clarke, St. Gregory of Nyssa: The Life of St. Macrina (London: SPCK, 1916); also in V. Woods Callahan, Saint Gregory of Nyssa: Ascetical Works, Fathers of the Church 58 (Washington, DC: CUA Press, 1967).
  • Ambrose of Milan. De virginibus (Concerning Virgins) 2.3.19. NPNF II/10 (newadvent.org/fathers/34072.htm). Written 377, dedicated to St. Marcellina.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (The patristic reception and the cult.)