Жёны-апостолы и спор

Сопутствующий вопрос к самокрещению: поручение Павла «Иди и учи слову Божию» («Деяния Павла и Феклы» 41), место женщин в раннехристианском служении, видимое напряжение между «Деяниями» и Пастырскими посланиями и крупный научный спор (Макдональд, Баррус, Хайлен) о том, что Фекла говорит нам о женщинах в ранней Церкви. Представлено беспристрастно согласно METHODOLOGY §4.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Поручение учить

Если самокрещение (см. Самокрещение) подняло вопрос о женщинах, крестящих, то завершение повествования подняло параллельный вопрос о женщинах, учащих. После того как Фекла обретает Павла в Мирах и рассказывает о своём избавлении, Павел посылает её со словами, что стали хартией всякого позднейшего спора о ней:

«Иди и учи слову Божию.» («Деяния Павла и Феклы» 41)

Повествование затем показывает поручение исполненным: Фекла возвращается в Иконию, увещевает свою мать и отбывает в Селевкию, где «просветила многих словом Божиим» перед своею смертью («Деяния Павла и Феклы» 43). В «Деяниях», то есть, Фекла не только мученица, но апостольская учительница — посланная Павлом, просвещающая многих, апостол Иконии и Селевкии. Именно это измерение, столько же, сколько её мученичество, снискало ей позднейший титул равноапостольной (см. Титул и образец).

Женщины в раннехристианском служении

Повествование о Фекле не возникло в пустоте в этом пункте. Само каноническое свидетельство удостоверяет женщин, деятельных в апостольской миссии: Фива, названная диакониссой (diakonos) церкви в Кенхреях (Рим. 16:1); Прискилла, которая с Акилою наставила Аполлоса (Деян. 18:26; Рим. 16:3); Юния, «прославившаяся между Апостолами» (Рим. 16:7); дочери Филиппа, которые пророчествовали (Деян. 21:9). Рядом с ними стоят тексты, что ограничивают публичную речь и учение женщин, — наиболее резко 1 Кор. 14:34–35 и 1 Тим. 2:11–12. Ранняя Церковь унаследовала обе нити и выработала устроение, в котором женщины служили видно — как диакониссы, как посвящённые девы и вдовы, как покровительницы и учительницы других женщин и своих домочадцев, — тогда как публичное учительное служение в собрании и совершение таинств сохранялись за рукоположённым мужским пресвитерством и епископством.

Фекла, как её представляют «Деяния», находится на усиливающемся краю этой картины: мирянка и женщина, которая крестит (саму себя), послана учить и просвещает многих. Вопрос, перед которым стояла ранняя Церковь и который оживили современные исследования, есть вопрос о том, что делать с такой фигурой, — отражает ли она действительную, оспариваемую практику женского служения, которую более широкая Церковь позднее ограничила, или же она литературный идеал, чьё учение иного порядка, нежели публичное служение, сохранённое за клиром.

«Деяния» и Пастырские послания

Самое резкое текстовое напряжение есть напряжение между «Деяниями Павла и Феклы» и Пастырскими посланиями, которые разделяют общий мир (Ефес, Икония, фигура Павла наставляющего), но расходятся в женщинах. 1 Тим. 2:11–12 предписывает: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». «Деяния» кончаются тем, что Павел говорит Фекле: «Иди и учи слову Божию» («Деяния» 41). Два Павла — канонический автор Пастырских посланий и апокрифический Павел «Деяний» — кажутся указующими в противоположные стороны в самом вопросе о женщинах, учащих.

Это напряжение есть стержень современного спора, и позиции должны быть изложены тщательно.

Научный спор, представленный беспристрастно

Тезис о «битве за Павла» (Макдональд, Баррус, Дэвис). Корпус исследований 1980-х годов читает «Деяния» и Пастырские послания как противоборствующие голоса в состязании второго века о наследии Павла и ролях женщин. Деннис Макдональд доказывал, что «Деяния Павла» черпали из устных повествовательных преданий, лелеемых среди христианок, и что Пастырские послания представляют авторское усилие подавить именно такие предания — знаменитый запрет женщинам учить (1 Тим. 2) будучи нацелен, отчасти, на тот род женского благочестия, который выражали легенды о Фекле (Dennis Ronald MacDonald, The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon, Philadelphia: Westminster Press, 1983). Вирджиния Баррус читала апокрифические Деяния, включая Феклины, как «рассказы о целомудрии», отражающие социальные устремления женщин и меру самостоятельности через отречение от брака (Virginia Burrus, Chastity as Autonomy: Women in the Stories of Apocryphal Acts, Lewiston: Edwin Mellen, 1987). Стивен Дэвис сходным образом помещал «Деяния» в общины воздержных женщин (Stevan L. Davies, The Revolt of the Widows, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1980). По этому семейству прочтений Фекла есть окно — пусть и преломлённое — в действительное и оспариваемое женское служение в ранней Церкви.

Ревизионистская критика (Хайлен и другие). Более недавние исследования поставили под вопрос рамку «двух противоборствующих лагерей». Сьюзен Хайлен доказывает, что «Деяния Павла и Феклы» и Пастырские послания разделяют единый культурный каркас женской скромности, а не представляют противоположные феминистскую и патриархальную партии; Фекла разом «скромна» и «апостол», и предполагаемое противопоставление было преувеличено через прочтение современных категорий в древние тексты. По этому взгляду «Деяния» суть свидетельство менее об организованном движении женского освобождения, чем об обыкновенной, сложной субъектности, которой скромные раннехристианки уже обладали (Susan E. Hylen, A Modest Apostle: Thecla and the History of Women in the Early Church, New York: Oxford University Press, 2015). Иные учёные предостерегают далее, что «Деяния» суть литературный роман, чья героиня может говорить нам больше о жанре и его (возможно, мужчине-)авторе, нежели о прожитом служении исторических женщин (см. обсуждение в Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001).

[Disputed: что повествование о Фекле открывает о женском служении в ранней Церкви. Одна научная традиция (MacDonald 1983; Burrus 1987; Davies 1980) читает «Деяния» как отражающие действительное, оспариваемое женское служение, которому противились Пастырские послания в «битве за Павла». Ревизионистская линия (Hylen 2015) держится того, что «Деяния» и Пастырские послания разделяют общий каркас женской скромности и что противопоставление преувеличено; иные ещё подчёркивают характер «Деяний» как литературного романа. Позиции подлинно не разрешены; это собрание передаёт их, не вынося приговора, согласно METHODOLOGY §4.]

Православная рецепция

Православное предание приняло Феклу как равноапостольную — реальная и высокая честь, разделяемая со св. Марией Магдалиной, св. Ниной Грузинской, св. Еленой и горсткой других (см. Св. Нина Грузинская) — именно за её апостольское просвещение многих, никогда не извлекая из её примера основания для женского рукоположения во священство или для женщин, совершающих таинства. Две вещи удерживаются вместе без противоречия: Церковь чтит женщин, которые благовествовали, учили, страдали и руководили, — Феклу, жён-мироносиц, Нину, диаконис, великих игумений и подвижниц — внутри устроения, что сохраняет таинственное священство за мужчинами. Титул равноапостольной называет миссионерское и исповедническое достижение, а не священническую должность.

Такова рамка, внутри которой более широкое православное изложение ролей женщин, диаконата и служений, открытых женщинам, изложено в Женщинах в православии. Сюда относится конкретный пункт, что Фекла, самая прославленная женщина ранней Церкви, чтится за апостольское служение учения и свидетельства — поручение «Иди и учи слову Божию», принятое всерьёз как основание её титула, — без того чтобы это почитание читалось как прецедент для священства. Церковь удержала апостола и учительницу; она не вывела из неё священнического притязания.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 41, 43. In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), pp. 372.
  • Romans 16:1–7; Acts 18:26; 21:9; 1 Corinthians 14:34–35; 1 Timothy 2:11–12 (the canonical evidence on women in ministry).
  • MacDonald, Dennis Ronald. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: Westminster Press, 1983.
  • Burrus, Virginia. Chastity as Autonomy: Women in the Stories of Apocryphal Acts. Studies in Women and Religion 23. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1987.
  • Davies, Stevan L. The Revolt of the Widows: The Social World of the Apocryphal Acts. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1980.
  • Hylen, Susan E. A Modest Apostle: Thecla and the History of Women in the Early Church. New York: Oxford University Press, 2015.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001.