Титул и образец

Почётные именования, которые Церковь придаёт св. Фекле, — «первомученица» среди жён и «равноапостольная» — и что каждое называет. Этот файл излагает смысл титулов, положение Феклы как первообраза девы-мученицы и посвящённой жены и её место в малом сонме жён, чтимых как равноапостольные, удерживая при этом источниковедческую рамку: титулы чтят почитаемую фигуру, а не документированное жизнеописание.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Два титула

В православном календаре и гимнографии св. Фекла носит двойное почётное именование: первомученица (πρωτομάρτυς) и равноапостольная (ἰσαπόστολος). Её поминовение 24 сентября именует её «святою первомученицею и равноапостольною Феклою» (синаксарь на 24 сентября; OrthodoxWiki, “Thekla the Protomartyr”; богослужебные тексты Греческой православной архиепископии). Каждый титул несёт точный смысл.

Первомученица — «первая мученица». Фекла чтится как первая жена-мученица, первомученица среди жён, как св. Стефан есть первомученик среди мужей и первый мученик Церкви безусловно. Титул не есть строго хронологическое притязание, выверяемое историей, — он принадлежит миру предания, в котором Фекла, ученица Павла, дважды встретившая смерть за Христа, стоит во главе великого сонма жён-мучениц. (Следует отметить, что в «Деяниях» Фекла дважды избавлена от смерти и в конце умирает — или исчезает — в мире в Селевкии; её «мученичество» есть готовность и испытание, а не смерть в арене. Титул чтит исповедание до смерти, а не конкретную казнь.)

Равноапостольная — isapostolos. Это одно из высочайших почётных именований, какие даёт Православная Церковь, отведённое тем, чей благовестнический труд судится равным труду самих апостолов. Фекла заслуживает его через своё поручение и служение, как их представляют «Деяния»: посланная Павлом со словами «Иди и учи слову Божию» («Деяния Павла и Феклы» 41), она «просветила многих словом Божиим» («Деяния» 43; см. Жёны-апостолы и спор). Титул называет её апостольское миссионерское достижение — просвещение Иконии и Селевкии — и помещает её, отличительным образом, среди апостолов по труду, хотя и не среди Двенадцати.

Сонм равноапостольных

Фекла принадлежит к малому и славному сонму. Среди жён честь равноапостольной носят св. Мария Магдалина, первая свидетельница Воскресения и «апостол апостолам»; св. Фотина, самарянка у колодца; св. Елена, мать Константина и обретательница Креста (с её сыном, святым равноапостольным Константином); св. Нина (Нино), просветительница Грузии (см. Св. Нина Грузинская); и, в славянской традиции, св. Ольга Киевская. Среди них Фекла держит место особой древности и престижа: она есть жена самого апостольского поколения, ученица Павла, образец, от которого, как понималось, нисходят позднейшие жёны-апостолы. Когда Григорий Нисский пожелал обозначить, что его сестра Макрина предназначена к высочайшей святости, тайным именем, данным ей, было Фекла (см. Святоотеческая Фекла) — Фекла, а не Мария Магдалина или иная, будучи именем, что означало жизнь апостольского девства.

Первообраз девы-мученицы

Глубочайшее значение Феклы в предании, однако, лежит менее в апостольском титуле, чем в том, что она явила собою образцом: она есть первообраз девы-мученицы и, более того, посвящённой жены как таковой. В её единственной фигуре соединены две высочайшие формы христианского свидетельства — девство и мученичество. Она отрекается от брака при проповеди Павла (дева); она дважды встречает смерть за Христа (мученица); и она делает то и другое как жена, что выбирает для себя, против семьи, города и жениха, жизнь, посвящённую Христу. Вот почему великие аскетические писатели и писатели о девстве четвёртого века — Мефодий, Амвросий, Григорий Нисский — обращаются к Фекле снова и снова как к образцу (см. Фекла у Отцов и Девство и мученичество). Амвросий ставит её прямо рядом с Девой Марией: «Пусть же святая Мария наставит вас в дисциплине жизни, а Фекла научит вас, как быть приносимою в жертву» — Мария образец девственного жития, Фекла образец девственного самоприношения (Амвросий, De virginibus 2.3.19). Для всего движения посвящённого девства, что охватило Церковь четвёртого века, Фекла была основоположным образцом, женою, что прошла этот путь первой.

Гимнография

Титулы не суть отвлечённости; они воспеваются. Богослужебные тексты на 24 сентября делают двойное почётное именование существом поминовения Феклы и собирают всё повествование, как его приняла Церковь. Тропарь (отпустительный) праздника величает её как причтённую к сонму апостолов:

«Просветилася еси словесы Павловыми, невесто Божия Фекло, и утвердися вера твоя Петром, избраннице Божия. Ты бо первая страдалица и мученица в женах явилася еси, вшедши в пламень яко в место радости… равноапостольная Фекло, моли Христа Бога спастися душам нашим.» (Тропарь, 24 сентября; богослужебные тексты Греческой православной архиепископии; OrthodoxWiki, “Thekla the Protomartyr”.)

Три вещи в гимнографии стоит отметить, ибо они показывают, как само предание читало эту фигуру. Во-первых, первенство среди жён сделано явным: Фекла есть «первая страдалица и мученица в женах» — титул первомученицы, данный в его точном смысле. Во-вторых, огонь становится радостью: костёр в Иконии, от которого, как говорят «Деяния», она была избавлена («Деяния Павла и Феклы» 22), воспевается как «место радости», готовность мученицы преображена в торжество. В-третьих, апостольское просвещение есть основание её чести: она «просветилася словесы Павловыми» и соделалась «равноапостольною» — гимн выводит титул из поручения и служения учения, в точности как делает это собрание (см. Жёны-апостолы и спор). Гимнография тем самым подтверждает, в собственном богослужебном голосе Церкви, двойной смысл титулов, изложенный выше: Фекла чтится и за то, что претерпела (первомученица), и за то, что проповедала (равноапостольная), а апокрифическое повествование даёт образы, что гимны преображают в хвалу.

Источниковедческая рамка

Честь должна удерживаться внутри рамки, что хранит это собрание. Титулы «первомученица» и «равноапостольная» суть Церкви, придаваемые фигуре Феклы, как она почитается; они не суть исторические выверки событий, которых источники не могут установить (см. Проблема источника). Когда Церковь прославляет святого и даёт такие титулы, она удостоверяет культ и святость, принятые в почитании, а не документированное жизнеописание, — богословие, изложенное в опоре тонкоисточниковой линии этого репозитория (см. Св. Ксения: методология §3). Титулы Феклы поэтому передаются здесь как то, что предание придаёт и исповедует: самая прославленная жена ранней Церкви, принятая как первая среди жён-мучениц и равная апостолам в своём труде, поставленная образцом всей Церкви как первообраз посвящённой и свидетельствующей жизни. Что эта рецепция сама есть древний и хорошо засвидетельствованный факт — Мефодий, Амвросий, Григорий Нисский, великое святилище — есть твёрдая почва; события «Деяний» остаются привязанными к их апокрифическому источнику.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 41, 43. In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), p. 372.
  • Ambrose of Milan, De virginibus (Concerning Virgins) 2.3.19. NPNF II/10 (newadvent.org/fathers/34072.htm).
  • Gregory of Nyssa, Life of Macrina 2–3 (the secret name “Thecla”). Trans. W. K. L. Clarke (London: SPCK, 1916).
  • Synaxarion for September 24 (the Holy Protomartyr and Equal-to-the-Apostles Thecla). OrthodoxWiki, “Thekla the Protomartyr”; Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org), liturgical texts.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (Thecla as model for consecrated women.)