Повествование

История Феклы, как её рассказывают «Деяния Павла и Феклы», изложенная раздел за разделом и привязанная повсюду к своему источнику второго века. Фекла Иконийская слышит из окна, как Павел проповедует воздержание, расторгает обручение с Фамиридом, осуждена на костёр и избавлена бурей, следует за Павлом в Антиохию, брошена зверям, защищена львицей, крестит сама себя, переживает арену, послана Павлом учить и отбывает в Селевкию. Всякий эпизод здесь передаётся как то, что рассказывают «Деяния», — а не как документированное событие.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Как этот файл передаёт историю

То, что следует, есть изложение апокрифического повествования второго века, а не жизнеописание. Читателя просят держать перед взором рамку Проблемы источника: нет независимого свидетельства ни об одном из этих событий, и «Деяния» передаются здесь согласно METHODOLOGY §3.5 как источник предания, с указанием номеров их разделов, чтобы всякое утверждение можно было возвести к его месту в тексте. Обороты вроде «Фекла услышала» или «огонь угас» повсюду означают Деяния рассказывают, что; они не суть утверждения исторического факта. Нумерация следует стандартному делению на сорок три раздела (греч. текст: Lipsius–Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha I; англ.: Elliott, Apocryphal New Testament, pp. 364–372; более старый пер.: M. R. James, 1924).

Павел в Иконии и блаженства (разделы 1–6)

Повествование открывается тем, что апостол Павел, бежавший из Антиохии, направляется к Иконии с Димасом и Ермогеном — «двумя спутниками Павла, лицемерными людьми», как замечают «Деяния» многозначительно, — и принимается в дом Онисифора («Деяния Павла и Феклы» 1–3; имя хозяина взято из 2 Тим., см. Икония и предание). Здесь стоит знаменитый портрет Павла: «человек малого роста, с редкими волосами на голове, с кривыми ногами, крепкого сложения, со сросшимися бровями и несколько выдающимся носом, полный благодати; ибо иногда он являлся как человек, а иногда имел лицо ангела» («Деяния» 3).

В доме Павел проповедует, и существо его проповеди есть воздержание и воскресение. Его поучение принимает форму вереницы блаженств (макаризмов), составленных по образцу Нагорной проповеди, но переориентированных к целомудрию: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны хранящие плоть чистою, ибо они станут храмом Божиим. Блаженны воздержные, ибо им будет говорить Бог… Блаженны тела дев, ибо они будут благоугодны Богу и не потеряют награды чистоты своей» («Деяния Павла и Феклы» 5–6). Эта проповедь безбрачной жизни есть движущая сила всего повествования; всё, что следует, проистекает из отклика молодой женщины на неё.

Фекла у окна (раздел 7)

В соседнем доме живёт Фекла, молодая женщина из Иконии, обручённая с видным гражданином по имени Фамирид. Слыша Павла через открытое окно дома Онисифора, она поражена:

«Некая дева по имени Фекла, дочь Феоклии, обручённая с человеком по имени Фамирид, сидя у ближнего окна, внимала день и ночь слову о целомудрии, изрекаемому Павлом: и она не отводила взора от окна, но внимала верою, радуясь чрезвычайно.» («Деяния Павла и Феклы» 7)

Образ Феклы у окна — неподвижной, день и ночь, слышащей, но ещё не видящей проповедника — стал одной из самых устойчивых сцен её иконографии (см. Иконография). Он изображает обращение как слышание: она покорена словом прежде, чем встретила человека.

Расторгнутое обручение и первый суд (разделы 8–22)

Мать Феклы Феоклия и её обручник Фамирид встревожены; она не ест, не движется и не говорит с ними, прикованная к учению Павла. Фамирид, подстрекаемый лживыми спутниками Димасом и Ермогеном, приводит Павла к правителю по обвинению в том, что он учит молодых не вступать в брак; Павел заключён в темницу («Деяния» 8–17). Фекла подкупает темничных стражей своими украшениями, ускользает ночью и обретается в темнице «связанной с ним любовью», целующей его узы и сидящей у его ног, чтобы учиться («Деяния» 18–19).

Обнаруженные, оба приведены к правителю. Павел избит и изгнан из города; Фекла осуждена на сожжение — причём её собственная мать кричит о её смерти: «Сожгите беззаконную… чтобы все женщины, наученные этим человеком, устрашились» («Деяния» 20). Феклу обнажают и возводят на костёр, и в кульминационный миг первого избавления:

«Хотя пылал великий огонь, он не коснулся её; ибо Бог, сжалившись над нею, произвёл шум под землёю, и облако осенило её сверху, полное воды и града… так что многие были в опасности и погибли, и огонь угас, и Фекла была спасена.» («Деяния Павла и Феклы» 22)

Это первая из двух великих сцен избавления повествования, и она устанавливает образец: Фекла осуждена, обнажена, выставлена и спасена не человеческой помощью, но действием Бога в естественном мире.

Антиохия, Александр и звери (разделы 23–35)

Воссоединившись с Павлом, Фекла странствует с ним к Антиохии. Там могущественный человек, Александр — описанный как сириарх, видный гражданин и благодетель имперского культа, — охвачен вожделением к ней и обнимает её на улице. Фекла противится ему всенародно, разрывая его плащ и сбивая церемониальный венец с его головы, посрамляя его перед городом («Деяния Павла и Феклы» 26). За это нападение на человека сана она осуждена во второй раз — теперь на зверей в арене.

Женщина города, богатая и знатная Трифена — описанная как родственница кесаря, чья собственная дочь Фальконилла недавно умерла, — берёт Феклу под своё покровительство в дни перед зрелищем, и Фекла молится об упокоении умершей Фалькониллы («Деяния» 27–31). В арене, вновь обнажённая и выставленная зверям, Фекла защищена свирепой львицей, которая ложится у её ног и отбивается от прочих животных, убив медведя и льва, прежде чем погибнуть в её защиту («Деяния» 28, 33). Именно в этой крайности, видя великий ров или чан воды, полный плотоядных тюленей, Фекла совершает деяние, которое станет самым обсуждаемым мигом её истории, — своё самокрещение («Деяния» 34; рассматривается в полноте в Самокрещение):

«И Фекла, ухватившись за [этот миг], сказала: Ныне время мне омыться. И бросилась в воду, говоря: Во имя Иисуса Христа крещу я себя в последний день. И когда женщины и толпа увидели это, они заплакали, говоря: Не бросайся в воду; так что и правитель заплакал, что столь великая красота будет пожрана тюленями. И вот она бросилась в воду во имя Иисуса Христа; но тюлени, увидев свет вспыхнувшего огня, всплыли мёртвыми на поверхности.» («Деяния Павла и Феклы» 34)

Облако огня окружает её, так что звери не могут коснуться её и она не видима нагой; следуют дальнейшие чудеса; и наконец правитель, изумлённый, прекращает зрелище и освобождает её, вопрошая: «Кто ты? и что на тебе, что ни один из зверей не коснулся тебя?» Фекла исповедует Христа, и Трифена и её домочадцы уверовали («Деяния» 35–39).

Поручение и Селевкия (разделы 40–43)

Освобождённая, Фекла отрезает волосы, перешивает плащ в мужскую мантию и идёт искать Павла, обретая его в Мирах. Она рассказывает ему всё, что с нею приключилось, и Павел даёт ей поручение, которое венчает повествование и которое отзовётся в каждом позднейшем споре о ней:

«Иди и учи слову Божию.» («Деяния Павла и Феклы» 41)

Фекла возвращается сперва в Иконию — где находит Фамирида умершим и увещевает свою мать Феоклию, — а затем отбывает в Селевкию, причём повествование заключается одним трезвым предложением:

«И отбыла она в Селевкию; и после того как просветила многих словом Божиим, уснула добрым сном.» («Деяния Павла и Феклы» 43)

Изначальные «Деяния» тем самым кончаются смертью Феклы («уснула добрым сном») в Селевкии после служения учения. Это окончание важно для позднейшего предания, ибо «Житие и чудеса Феклы» пятого века перепишут его: в том тексте Фекла не умирает, но погружается живой в скалу своей пещеры в Селевкии — «живое исчезновение», что обосновало великое тамошнее святилище (см. Житие и чудеса). Противопоставление двух окончаний — одна из яснейших иллюстраций во всём досье того, как предание развивалось на протяжении веков от своей основы второго века.

[Disputed: как кончается жизнь Феклы. «Деяния Павла и Феклы» 43 второго века говорят, что она «уснула добрым сном» — то есть умерла — в Селевкии после того, как просветила многих. «Житие и чудеса Феклы» пятого века вместо этого имеют её исчезнувшей живой в скалу её Селевкийской пещеры («живое исчезновение»); позднейшие местные предания помещают её смерть и погребение в Маалюле в Сирии, тогда как Таррагона чтит мощь-руку. Эти окончания взаимно несовместимы и передаются бок о бок, не согласовываемые, согласно METHODOLOGY §3.5 и §4 (см. Память и мощи).]

Облик истории

Прочитанное целиком, повествование имеет ясную и намеренную архитектуру: обращение через слышание (окно), отречение от брака (расторгнутое обручение), два суда с двумя избавлениями (костёр в Иконии, звери в Антиохии), самопреподанное крещение на пороге смерти, поручение учить и смерть после служения просвещения. Это, по форме, христианский ответ эллинистическому роману — рассказ о прекрасной молодой женщине, разлуке, опасности и стойком целомудрии, — обращённый к похвале девства и проповеди воскресения. Этот литературный характер сам есть ключевой довод для исторического вопроса (см. Легенда, культ и история); он есть то, что делает повествование сильным как благочестие и ненадёжным как летопись. Главы, что следуют, берут два его наиболее значимых мига — самокрещение и поручение учить — и необъятный культ, которому оно дало начало.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 1–43. Greek: R. A. Lipsius and M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha, vol. 1 (Leipzig, 1891). English: J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), pp. 364–372; M. R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1924). Section numbers as in these editions.
  • Barrier, Jeremy W. The Acts of Paul and Thecla: A Critical Introduction and Commentary. WUNT II/270. Tübingen: Mohr Siebeck, 2009. (Greek text with facing translation and section-by-section commentary.)
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001.