Иконография

Иконография св. Феклы — зримые формы, в которых Церковь и позднеантичный культ изображали её. Сцена у окна её обращения, звери и благоговеющая львица арены, переодетая путница и обильные малые изображения на паломнических флягах и погребальных предметах из центров культа. Этот файл излагает повторяющиеся типы и их источники в «Деяниях», Восток и Запад.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Святая, явленная зримой рано

Фекла — среди самых ранних небиблейских святых, получивших развитую иконографию, и зримое свидетельство само есть часть хорошо засвидетельствованного культа (в отличие от легендарного жизнеописания; см. Что можно знать). С четвёртого и пятого веков изображения Феклы появляются по всему христианскому миру — в центрах культа Малой Азии и Египта особенно — на паломнических токенах, ампулах (флягах для святого елея или воды), резных изделиях из слоновой кости, тканях и погребальном искусстве, а также в позднейших панельных иконах и фресках византийской и поствизантийской традиции. Исследование Стивена Дэвиса делает этот материальный культурный пласт средоточным свидетельством для досягаемости и характера культа, особенно как традиции женского благочестия (Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001, главы о зримом и материальном свидетельстве). Повторяющиеся иконографические типы каждый происходят прямо из эпизода «Деяний Павла и Феклы».

Сцена у окна

Самый отличительный Феклин образ есть её обращение у окна («Деяния Павла и Феклы» 7; см. Повествование). Фекла показана сидящею у верхнего окна дома, иногда с её матерью Феоклиею или её обручником Фамиридом внизу или подле неё, внимающею — апостол Павел изображён проповедующим поблизости или в примыкающем здании. Образ изображает Евангелие, достигающее её через слышание: она покорена словом прежде, чем встречает проповедника. Прославленный пример есть фрагментарная фреска Павла и Феклы в так называемом «Гроте св. Павла» близ древнего Ефеса, что показывает две фигуры вместе, с мотивом окна-и-внимания, — раннее зримое свидетельство сопряжения апостола и его ученицы. Сцена у окна стала иконическим сокращением всей истории Феклы: мига её обращения.

Звери и львица

Вторая великая иконографическая тема есть Фекла среди зверей в арене («Деяния» 28–35). Она показана стоящею или сидящею, часто между или среди диких животных, что не вредят ей, — львица, что защищает её, лежащая у её ног, львы и медведи, удерживаемые на расстоянии. Это тип, что вызывали сами Отцы: Амвросий описывает льва, что «лёг на землю» в благоговении перед девою (Амвросий, De virginibus 2.3.19; см. Святоотеческая Фекла). На паломнических флягах и токенах из Селевкии и из Египта (особенно комплекса Абу-Мина, где образ Феклы появляется рядом со св. Миною) Фекла неоднократно показана фронтально, окружённая зверями, иногда между двумя животными в геральдическом расположении, изредка привязанная к столбу или стоящая среди пламени — сжатый образ, сплавляющий костёр в Иконии и зверей в Антиохии в единую эмблему святой, избавленной от смерти. Эти малые, массово производимые изображения суть среди наиболее многочисленных ранних изображений какой-либо святой жены, и они документируют народную досягаемость культа.

Переодетая путница и учительница

Третий мотив черпает из завершения повествования, где Фекла отрезает волосы и перешивает плащ в мужскую мантию, чтобы странствовать и искать Павла («Деяния» 40), и послана «учить слову Божию» («Деяния» 41). Здесь Фекла может быть изображена в суровом облачении подвижницы или в мантии, отмечающей её как учительницу и апостола, — зримый ответ её титулу равноапостольной (см. Титул и образец). В византийских и позднейших православных иконах она чаще всего показана как святая жена в одеянии посвящённой девы или мученицы, нередко держащая крест (эмблему мученика) и иногда свиток (учителя), её имя надписано с её титулами. Пламя и звери могут появляться как малые атрибуты подле неё, опознавая её по её испытаниям.

Восток и Запад

На христианском Востоке образ Феклы принадлежит к стандартному репертуару святых жён — изображаемый среди святых жён и мучениц в храмовых программах, в минологийных иллюстрациях под 24 сентября и в панельных иконах, чтущих её как первомученицу и равноапостольную. На латинском Западе её культ породил свою собственную иконографию, средоточенную на местах, что притязали на неё: древнюю базилику Санта-Текла в Милане (летний собор города, ныне под Дуомо) и прежде всего Таррагону, где как покровительница она изображена по всему собору и городу, нередко с реликварием-рукою, что есть средоточие её испанского культа (см. Память и мощи). В обеих традициях иконография остаётся привязанною к «Деяниям»: окно, пламя, звери, львица, крест и свиток — те же эпизоды, что несли её историю в словах, несли её в образах, делая Феклу одной из наиболее широко изображаемых, как и наиболее широко читаемых, святых ранней Церкви.

Сопряжение с Павлом

Отдельный и важный иконографический тип показывает Феклу вместе с апостолом Павлом — ученицу рядом с её учителем. Это сопряжение, чьим наиболее обсуждаемым ранним примером есть фреска Ефесского грота, богословски заострено: оно изображает Феклу именно как ученицу Павла и приёмницу его поручения, зримое утверждение её апостольского положения. В некоторых примерах этого типа две фигуры показаны примерно в равном масштабе и позе, обе с поднятою рукою учения или благословения — композиция, что сама стала средоточием научного спора, поскольку по крайней мере одно такое изображение, кажется, имело власть Феклы намеренно умалённою (её рука и глаза стёрты) позднейшею рукою, что учёные прочитали как след именно того состязания о женской власти, что свидетельствуют «Деяния» и Пастырские послания («битва за Павла»; см. Жёны-апостолы и спор). Держится ли это конкретное прочтение или нет, тип «Павел-и-Фекла» есть напоминание, что иконография, как и тексты, несла и оспаривала апостольское достоинство Феклы, а не только её мученичество.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 7, 28–35, 40–41. In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), pp. 365, 369–372.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (The visual and material evidence: pilgrim flasks, the Abu Mina images, funerary art; the cult in Asia Minor and Egypt.)
  • Ambrose of Milan, De virginibus 2.3.19 (the reverent lion). NPNF II/10.
  • Nauerth, Claudia, and Rüdiger Warns. Thekla: Ihre Bilder in der frühchristlichen Kunst. Wiesbaden: Harrassowitz, 1981. (Catalogue of the early Christian images of Thecla.)