Память и мощи

Память св. Феклы и противоречащие традиции о том, как и где кончилась её жизнь. Православные поминают её 24 сентября (более старый римский календарь держал 23 сентября); но предание предлагает три взаимно несовместимых окончания — в Селевкии она исчезает живой в скалу, в Маалюле в Сирии она умирает и погребается в гроте, а в Таррагоне в Испании её рука чтится как мощь. Этот файл передаёт их бок о бок, согласно METHODOLOGY §4, не согласовывая их.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Память: 24 сентября

В Православной Церкви св. Фекла поминается 24 сентября как «святая первомученица и равноапостольная Фекла» (синаксарь на 24 сентября; OrthodoxWiki, “Thekla the Protomartyr”; богослужебный календарь Греческой православной архиепископии). Для православных старого стиля гражданская дата приходится на 7 октября — та же богослужебная память, отсчитанная по юлианскому календарю.

В западной традиции память держалась 23 сентября, на день ранее, — расхождение даты, а не святой. Память Феклы стояла на 23 сентября в Тридентском Общем римском календаре; она была изъята из всеобщего римского календаря в пересмотре 1969 года за недостатком исторического основания (поскольку её «Деяния» апокрифичны), хотя она остаётся в Римском мартирологе и продолжает почитаться местно, прежде всего в Таррагоне, чей гражданский праздник (Festa Major de Santa Tecla) приходится на 23 сентября (см. Что можно знать об изъятии 1969 года). Православные Церкви удерживают память 24 сентября в полной чести.

[Disputed: календарная дата памяти Феклы. Православные поминают её 24 сентября (7 октября по юлианскому отсчёту); более старый римский/Тридентский календарь держал 23 сентября, на каковую дату её память была изъята из всеобщего римского календаря в 1969 году (она остаётся в Римском мартирологе и почитается местно в Таррагоне 23 сентября). Различие в один день есть дело календарной традиции; это собрание даёт оба.]

Три непримиримых окончания

Самая поразительная черта досье о Фекле со стороны почитания есть та, что предание не может согласиться, как кончилась её жизнь или где лежат её останки, — и три главных рассказа не просто различны, но взаимно исключающи. Они передаются здесь бок о бок, согласно METHODOLOGY §4, с конфликтом названным, а не сглаженным.

(а) Селевкия: живое исчезновение

Господствующая позднеантичная традиция, несомая «Житием и чудесами Феклы» пятого века (см. Житие и чудеса), держится того, что Фекла не умерла, но исчезла живой в скалу своей пещеры в Селевкии, откуда продолжала творить чудеса. (Изначальные «Деяния» второго века говорили проще, что она «уснула добрым сном» — умерла — в Селевкии, «Деяния Павла и Феклы» 43; «Житие и чудеса» заменили это живым исчезновением.) По этому рассказу нет, в принципе, ни тела, ни мощей — что и есть корень конфликта, поскольку святая, что исчезла живой, не оставила ничего, что можно было бы заключить в раку, и традиции о телесных мощах потому пришлось локализовать в ином месте.

(б) Маалюля: смерть и погребение в Сирии

Отдельная и географически отдалённая традиция привязана к Маалюле (Ма’люля), горному селению в хребте Каламун к северу от Дамаска, Сирия, — одному из немногих мест, где всё ещё говорят на западноарамейском. Местная легенда держится того, что Фекла, бежавшая от преследователей (в сирийском пересказе — гонителей или сговорённого брака), пришла к горе, которая чудесно разверзлась, чтобы дать ей бежать, образовав ущелье Мар-Такла с его исцеляющим источником; она затем жила, умерла и была погребена в гроте, над которым ныне стоит греко-православный монастырь Мар-Такла (Антиохийского патриархата) (нынешний монастырь построен в 1935 году вокруг грота). Это традиция смерти-и-погребения-в-Сирии, повествовательно и географически несогласная с селевкийским живым исчезновением: она помещает её конец вдали от Исаврии и даёт именно ту гробницу, которую отрицает селевкийская традиция.

(в) Таррагона: мощь-рука в Испании

Третья традиция есть благоговение к телесной мощи в Таррагоне в Каталонии, Испания, где Фекла есть покровительница города, а собор посвящён ей. Мощь — её рука — была, по местному рассказу, привезена из Армении (Малой Армении / Киликии) с помощью короля Хайме (Иакова) II Арагонского и принята в Таррагонский собор в торжественном шествии 17 мая 1321 года — начало великого гражданского и религиозного праздника города. Телесная мощь, конечно, предполагает, что Фекла оставила смертные останки, — противореча селевкийскому живому исчезновению, — и направляет её мощи через Армению/Киликию, а не через сирийский грот, состязаясь с притязанием Маалюли на тело.

[Disputed: как и где кончилась жизнь Феклы и местоположение каких-либо мощей. Существуют три непримиримые традиции: (1) Селевкия — она исчезла живой в скалу своей пещеры, не оставив тела («Житие и чудеса Феклы», ок. 470-х); изначальные «Деяния» 43 имели её просто умершею там. (2) Маалюля, Сирия — она умерла и была погребена в горном гроте, ныне монастыре Мар-Такла. (3) Таррагона, Испания — её рука чтится как мощь, привезённая из Армении/Киликии и принятая в 1321 году. Эти рассказы не могут все быть истинными; они отражают различные местные культы и легенды. Это собрание передаёт их бок о бок согласно METHODOLOGY §4 и §3.5 и не согласовывает ни одного из них.]

Что показывает конфликт

Непримиримые окончания суть не смущение, что надлежит скрыть, но довод, что надлежит прочесть. Они суть подпись святой, чьё почитание распространилось далеко и широко и чей культ укоренился независимо в широко разделённых местах — Исаврии, Сирии, Испании, — каждое из которых породило свою собственную местную форму истории и своё собственное притязание на её присутствие. Самая множественность есть свидетельство досягаемости культа: святая, почитаемая лишь в одном месте, не приобретает трёх несовместимых окончаний. В то же время конфликт есть постоянное напоминание о средоточной дисциплине собрания (см. Что можно знать): культ широк и хорошо засвидетельствован, но жизнеописание — включая его окончание — принадлежит легенде и состязающимся местным традициям, а не документированной истории. Верные в Маалюле чтят гробницу; верные в Таррагоне чтят руку; византийская традиция чтила святую, исчезнувшую живой в скалу в Селевкии. Церковь чтит Феклу во всех них; это собрание передаёт каждую традицию как то, что она есть, и привязывает каждую к её месту и её источнику.

См. также

References

  • Synaxarion for September 24 (the Holy Protomartyr and Equal-to-the-Apostles Thecla). OrthodoxWiki, “Thekla the Protomartyr”; Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org).
  • Calendarium Romanum (1969) — removal of Thecla’s feast (September 23) from the universal Roman calendar; Martyrologium Romanum (retention).
  • Life and Miracles of Thecla (the living disappearance). Gilbert Dagron, Vie et miracles de sainte Thècle, Subsidia Hagiographica 62 (Brussels: Société des Bollandistes, 1978).
  • Acts of Paul and Thecla 43 (the original death-ending). In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), p. 372.
  • Convent of St. Thecla (Mar Takla), Maaloula. Greek Orthodox Patriarchate of Antioch (antiochpatriarchate.org). (The Syrian burial tradition; present convent 1935.)
  • The translation of the arm-relic to Tarragona Cathedral (17 May 1321) and the Festa Major de Santa Tecla; the Tarragona–Armenia connection (see the studies of the Thecla legend in the Armenian tradition and its transmission to Tarragona). Tarragona Cathedral and city sources.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (The diffusion of the cult across the Christian world.)