Житие и чудеса

Греческое «Житие и чудеса Феклы» пятого века (ок. 470-х) — текст, который, более чем изначальные «Деяния», сформировал византийскую Феклу. Он переписывает «Деяния Павла и Феклы» в возвышенной прозе и добавляет собрание сорока шести современных чудес, совершённых у Селевкийского святилища; он несёт отличительное окончание «живого исчезновения» (Фекла исчезает живой в скалу, а не умирает); и его традиционное приписывание Василию Селевкийскому ныне отвергнуто. Этот файл излагает текст, его спорное авторство и развитый культ, который он документирует.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Переписывание пятого века

К середине пятого века культ в Селевкии произвёл свой собственный литературный памятник: греческое «Житие и чудеса Феклы» (Βίος καὶ θαύματα τῆς ἁγίας Θέκλας), составленное у святилища или близ него, датируемое примерно ок. 445–474 (Scott Fitzgerald Johnson, The Life and Miracles of Thekla: A Literary Study, Hellenic Studies 13, Washington, DC: Center for Hellenic Studies / Harvard University Press, 2006; Gilbert Dagron, ed. and trans., Vie et miracles de sainte Thècle, Subsidia Hagiographica 62, Brussels: Société des Bollandistes, 1978). Произведение в двух частях:

  • «Житие» (Часть 1) есть литературное переложение и расширение «Деяний Павла и Феклы» второго века — старое повествование, пересказанное на отточенном классицизирующем греческом поздней античности, расширенное речами и размышлением. Это не самостоятельный источник о жизни Феклы; это риторическое пере-представление «Деяний», и там, где оно отличается от них, оно отличается литературным развитием, а не доступом к новым сведениям.
  • «Чудеса» (Часть 2) есть собрание сорока шести рассказов о чудесах — исцелениях, избавлениях, военных защитах, нравственных вразумлениях, примирениях, — совершённых Феклой у её Селевкийского святилища на живой памяти автора. Это наиболее исторически ценная часть произведения: почти современная запись благочестия, паломников, социального мира и местной религиозной жизни великого исаврийского святилища в пятом веке (Johnson, Life and Miracles of Thekla, 2006; Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001).

Спорное приписывание

«Житие и чудеса» имели хождение под именем Василия Селевкийского, епископа города пятого века, — естественное приписывание для произведения, прославляющего покровительницу города. Современные исследования его отвергают. Решающее внутреннее свидетельство в том, что автор резко враждебен церковному мужу по имени Василий внутри самого текста, что делает приписывание Василию Селевкийскому самоопровергающим; произведение ныне считается сочинением анонимного автора из Селевкии, писавшего в третьей четверти пятого века (Dagron, Vie et miracles, 1978, introduction; Johnson, Life and Miracles of Thekla, 2006). Это хрестоматийный случай агиографического произведения, приобретающего знаменитое имя в передаче, — тот же образец, что виден с «Житием Марии Египетской» и его традиционным приписыванием Софронию (см. Св. Мария Египетская: источниковая ситуация).

[Disputed: авторство «Жития и чудес Феклы». Традиционно приписываемое Василию Селевкийскому (расцвет сер. V в.), произведение ныне считается исследователями анонимным — автор враждебен «Василию» внутри текста, что подрывает приписывание (Dagron, Vie et miracles de sainte Thècle, 1978; Johnson, The Life and Miracles of Thekla, 2006). Это собрание трактует произведение как анонимное, из Селевкии, ок. 470-х, и передаёт традиционное приписывание как замещённое.]

«Живое исчезновение»

Самое значимое отличие между «Житием и чудесами» и изначальными «Деяниями» есть окончание. Там, где «Деяния Павла и Феклы» второго века кончаются смертью Феклы — она «уснула добрым сном» в Селевкии после того, как просветила многих («Деяния» 43; см. Повествование), — «Житие и чудеса» пятого века имеют Феклу вовсе не умершей, но погрузившейся живой в землю — в скалу своей пещеры в Селевкии, — откуда она продолжает творить чудеса, которые записывает вторая часть книги (Dagron, Vie et miracles, 1978; Johnson, Life and Miracles of Thekla, 2006). Это «живое исчезновение» было богословски и практически порождающим: оно сделало пещерное святилище местом вечно живущей покровительницы, оракула и целительницы, присутствующей в скале, а не гробницей, хранящей мощи. Это этиология характера святилища как места живой силы.

Это изменённое окончание есть также корень узла в позднейших традициях о мощах. Святая, что исчезла живой в скалу, не оставила, в принципе, никакого тела — что и есть именно причина, по которой притязания на телесные мощи Феклы пришлось локализовать в иных местах (погребальный грот Маалюли, рука Таррагоны) и по которой эти притязания стоят в напряжении и друг с другом, и с селевкийской традицией. Конфликт рассматривается в полноте в Памяти и мощах; здесь же довольно отметить, что господствующая позднеантичная форма истории, та, что читалась у великого святилища и передавалась через Византию, кончалась не смертью и мощами, но живым исчезновением.

Развитый культ, который оно документирует

Помимо своих повествовательных нововведений, «Житие и чудеса» есть богатейшее единичное окно в прожитой культ. Его сорок шесть рассказов о чудесах показывают Феклу как всестороннюю покровительницу области: она исцеляет болезни глаз и иные недуги, спасает от кораблекрушения и разбойников, защищает город на войне, улаживает споры, вразумляет гордых и нечестивых и действует даже ради язычников — признак досягаемости культа за пределы строго христианского населения. Собрание показывает паломников, спящих у святилища ради исцеляющих сновидений (инкубация), соперничество культа Феклы с более старыми языческими святилищами области и ткань исаврийской религиозной жизни пятого века (Johnson, Life and Miracles of Thekla, 2006; Davis, Cult of Saint Thecla, 2001). Как документ рецепции оно бесценно — и, как и само святилище, принадлежит к хорошо засвидетельствованной половине досье: какова бы ни была историчность «Жития», которое оно перелагает, «Чудеса» суть подлинная запись пятого века о процветающем культе.

«Житие и чудеса» стали господствующей формой истории о Фекле в византийском мире, переданной в многочисленных рукописях и стоящей за синаксарными известиями и богослужебным поминовением. Когда византийское и позднейшее православное предание «знает» Феклу, оно очень часто знает её через этот текст пятого века, а не через «Деяния» второго века напрямую, — ещё один слой между современным читателем и каким бы то ни было историческим ядром, что может лежать в истоке (см. Легенда, культ и история).

Что говорят нам чудеса

Сорок шесть рассказов о чудесах вознаграждают внимание как источник сам по себе, отличный от легенды, к которой они приложены, ибо принадлежат к засвидетельствованной половине досье (см. Что можно знать). Прочитанные как документ пятого века, «Чудеса» открывают окно в прожитую религию исаврийского святилища, какого не даёт никакой иной источник. Они показывают инкубацию — паломников, спящих в ограде, чтобы принять Феклу в исцеляющих сновидениях, — практику, унаследованную от более старых греческих исцеляющих культов (прежде всего Асклепия), ныне перенесённую на христианскую святую. Они показывают Феклу в открытом соперничестве с уцелевшими языческими святилищами области, вытесняющую старых богов («Чудеса» изображают её обращающей в бегство демонов, отождествлённых с Сарпедоном, Афиной и другими), так что собрание есть также свидетельство о религиозном состязании всё ещё плюралистической сельской местности. Они показывают её действующей как гражданскую покровительницу — защищающую Селевкию на войне, оберегающую путников от разбойников, улаживающую споры, вразумляющую гордых, — святую, действующую как сверхъестественный поручитель общественного порядка. И они показывают, поразительно, собственный мир автора: риторов, грамматиков, епископов и обычных почитателей, включая самого автора, который сообщает о собственном исцелении и о собственных ссорах. «Чудеса» суть, короче, богато сотканный социальный документ одного позднеантичного культа на вершине его жизни.

Это именно тот род свидетельства, который метод собрания ценит более всего: почти современная запись благочестия, надёжно датируемая, независимая от легендарного жизнеописания. Она устанавливает — как не могут «Деяния», — что в пятом веке Фекла была живым и могущественным присутствием в Селевкии, искомым паломниками всякого звания ради исцеления, защиты и правосудия. Какова бы ни была историчность женщины из «Деяний», реальность культа, что её почитал, в «Чудесах» документирована изнутри.

См. также

References

  • Life and Miracles of Thecla (Vita et miracula Theclae), anonymous, Seleucia, c. 470s. Greek text and French translation: Gilbert Dagron, Vie et miracles de sainte Thècle: Texte grec, traduction et commentaire, Subsidia Hagiographica 62 (Brussels: Société des Bollandistes, 1978).
  • Johnson, Scott Fitzgerald. The Life and Miracles of Thekla: A Literary Study. Hellenic Studies 13. Washington, DC: Center for Hellenic Studies / Harvard University Press, 2006.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Acts of Paul and Thecla 43 (the original death-ending). In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), p. 372.