Девство и мученичество

Богословие, которое воплощает фигура Феклы: соединение двух высочайших венцов христианского свидетельства — посвящённого девства и мученичества — в единой жизни. Этот файл излагает раннехристианское убеждение, что девство само есть род мученичества, традицию «крещения кровью», которую вызывает сцена самокрещения, и то, как Фекла стала иконой, в которой два были сплавлены.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Два венца в одной фигуре

Ранняя Церковь считала две высшие формы христианского свидетельства, каждую увенчанную своею славою. Первой было мученичество — свидетельство (martyria) крови, положение жизни в исповедании Христа, с самого начала почитаемое как совершеннейшее подражание Господу и крещение, что омывает всякий грех. Вторым было девство — свидетельство жизни, всецело посвящённой Христу, тела, хранимого как «храм Божий» (в словах, что «Деяния» влагают в уста Павла, «Деяния Павла и Феклы» 5), предвкушение ангельской жизни воскресения, где «ни женятся, ни выходят замуж» (Мф. 22:30). Когда век великих гонений миновал, аскетическая литература и литература о девстве четвёртого века стали явно представлять посвящённую жизнь как преемницу и равноценность мученичества — ежедневное мученичество самоотречения, занимающее место единократного мученичества крови.

Что сделало Феклу столь могущественной иконой, так это то, что в ней два венца не последовательны, но одновременны. Она разом дева, что отрекается от брака при проповеди Павла, и мученица, что дважды встречает смерть за Христа, — и она делает то и другое в одном непрерывном деянии самоприношения. Повествовательная архитектура «Деяний» делает этот пункт структурно: именно потому, что она объяла девство (расторгнув обручение, противясь Александру), она приведена к костру и зверям; её мученичество есть следствие и печать её девства. Два суть одно испытание.

Девство как мученичество

Этот сплав не был только Феклиным; он стал управляющей темой святоотеческого богословия девства, и Фекла была его главным образцом. Мефодий Олимпийский, в «Пире», делает Феклу главной собеседницей именно о превосходящем достоинстве parthenia (девства), венчая произведение её речью и её гимном Христу-Жениху (Мефодий, «Пир», Слово 8; см. Святоотеческая Фекла). Амвросий Медиоланский проводит явную параллель двух венцов, когда ставит Феклу рядом с Девою Мариею: Мария учит «дисциплине жизни», Фекла учит «как быть приносимою в жертву» (sacrificandam) — девственное житие и девственное самопожертвование как два лика единого посвящения (Амвросий, De virginibus 2.3.19). В развивающемся предании посвящённую деву, что более не могла надеяться на смерть мученицы, учили видеть всю свою жизнь как бескровное мученичество, — а Фекла, что была и невестою Христовой, и несостоявшейся жертвою в арене, была фигурою, в которой это тождество было уже совершенно осуществлено.

Крещение кровью

Сцена самокрещения («Деяния Павла и Феклы» 34; рассматривается в полноте в Самокрещение) принадлежит к этому богословию в его острейшей точке. Фекла крестит сама себя «во имя Иисуса Христа… в последний день» — на пороге того, что она ожидает как свою смерть в арене. Сцена сплавляет два венца в единый образ: крещение, что есть также мученичество, умирание-в-воду, что есть также умирание-за-Христа. Она вызывает древнее убеждение, изложенное самим Тертуллианом в ином контексте, что смерть мученика есть второе крещение, «крещение кровью», что может встать вместо водного крещения и что усовершает его, — оглашенный, умирающий с исповеданием Христа, почитается крещённым в собственной крови.

Прочитанное внутри этого богословия, погружение Феклы есть не прецедент для нерегулярного крещения (православное предание никогда не читало его так; см. Самокрещение), но изображение глубочайшего смысла христианского посвящения: крещение как смерть и воскресение во Христе, доведённое до своего предела на краю мученичества. Вода, что должна была её утопить, становится водою возрождения; звери и тюлени смерти не могут коснуться её; она восстаёт из чана живой и свободной. Сцена есть наиболее сосредоточенная икона повествования пасхального образца — смерть, поглощённая жизнью, — и в ней причина того, почему два венца Феклы ощущаются как один: её крещение, её девство и её мученичество суть, в этот миг, единый переход через смерть в жизнь Христову.

Невеста Христова

В основании обоих венцов лежит брачный образ, который предание сделало средоточным для Феклы. Дева, что отрекается от земного жениха (Фамирида), делает это ради небесного; мученица, что приносит своё тело, делает это как невеста, что не будет разлучена со своим Господом. «Пир» Мефодия завершается тем, что Фекла ведёт брачный гимн Христу-Жениху с припевом «Чистою храню себя для Тебя, о Жених» (Мефодий, «Пир», заключительный гимн, Слово 11). Это богословие, которое всё движение посвящённого девства сделает своим: дева как sponsa Christi, невеста Христова, её посвящение есть обручение, а её мученичество (крови или ежедневного самоотречения) есть хранение верности Жениху до конца. В Фекле образ обрёл свою основоположную фигуру — жену, что оставила человеческое обручение ради божественного и хранила его сквозь огонь и зверей. Именно в этом смысле, более чем в любом другом, предание выставляет её образцом посвящённой жизни: не только как ту, что страдала, но как невесту, что, отдав себя Христу, была верна до смерти.

Почему сплав имел значение для позднейшей Церкви

Соединение двух венцов в Фекле было не лишь толковательной тонкостью; оно отвечало на реальную духовную нужду, когда Церковь выходила из века гонений. Покуда мученичество было настоящей возможностью, мученик держал непревзойдённую вершину христианского свидетельства. Когда гонения прекратились при Константине, вопрос встал остро: что ныне есть высочайшее подражание Христу для тех, кто не будет призван пролить кровь? Аскетическое движение и движение девства отвечали, что посвящённая жизнь сама есть мученичество — ежедневное умирание, бескровное свидетельство, равное по роду, если не по образу своего совершения, свидетельству арены. Пустынническое предание выразит это прямыми словами: вся жизнь монаха есть мученичество совести.

Фекла была незаменимой фигурою для того, чтобы дать этот ответ, ибо в ней переход был уже совершён в единой личности. Она была девою и несостоявшейся мученицей; она стояла у столба и среди зверей ради своего посвящения Христу; а затем — избавленная от смерти — она прожила долгое служение учения до своего конца в Селевкии. Её жизнь явила образцом именно тот ход, который послеконстантиновской Церкви нужно было совершить: от мученичества крови к мученичеству посвящённой жизни, причём два были показаны как одно непрерывное приношение. Вот почему она столь господствует в литературе о девстве четвёртого века (см. Фекла и аскетическое движение): она была фигурою-мостом, святою, в которой старый венец и новый были явно тем же венцом. Посвящённая дева, что никогда не увидит арены, могла всё же взглянуть на Феклу и найти своё собственное призвание прообразованным — невеста Христова, верная до смерти, придёт ли эта смерть огнём и зверями или долгим, сокровенным мученичеством всецело отданной жизни.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla 5, 34. In J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), pp. 364, 370.
  • Methodius of Olympus, Symposium (Banquet of the Ten Virgins), Discourse 8 and the closing hymn. ANF vol. 6 (newadvent.org/fathers/0623.htm).
  • Ambrose of Milan, De virginibus 2.3.19. NPNF II/10.
  • Tertullian, De baptismo 16 (the baptism of blood). ANF vol. 3.
  • Matthew 22:30 (the angelic life of the resurrection).