Что говорит Писание — и чего оно не говорит

Канонический Новый Завет сообщает нам весьма многое о Матери Божией в немногие решающие мгновения и почти ничего об остальной Её жизни. Этот файл проводит источниковедческую черту: что действительно записывают четыре Евангелия и Деяния, о чём они умалчивают и как богатые позднейшие предания о Её родителях, детстве и кончине происходят не из Писания, но из источников второго века и позднее, которые надлежит называть как таковые.

Традиция: Общеправославная

Зачем проводить черту

Православное почитание Богородицы черпает из Писания, богослужения, иконографии и агиографического предания разом, и в богослужении эти нити сплетены нераздельно. Но честное богословие различает их по источнику и весу. Этот файл устанавливает источниковедческую рамку для всего сборника: он отделяет то, что засвидетельствовано каноническим Новым Заветом, от того, что доходит до нас по позднейшим неканоническим каналам, дабы читатель всегда знал, на каком основании стоит то или иное утверждение. Он прямо передаёт эстафету основному изложению этого различения в ../05-what-scripture-attests-and-what-tradition-adds/methodology.md.

Что записывает канонический Новый Завет

Собранное из прохождения по тексту в предыдущем файле (см. mary-in-the-gospels.md), каноническое свидетельство о Марии состоит из небольшого, чётко очерченного набора сцен:

  • Благовещение — приветствие Гавриила, девственное зачатие «от Духа Свята» и fiat Марии (Лк. 1:26–38).
  • Девственное зачатие, засвидетельствованное независимо у Луки (1:34–35) и в повествовании Матфея со стороны Иосифа (Мф. 1:18–25).
  • Посещение и Магнификат, включая «Матерь Господа моего» (Лк. 1:43) и «отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1:39–56).
  • Рождество в Вифлееме (Лк. 2:1–20; Мф. 1:18–25), волхвы и бегство в Египет (Мф. 2) и хранение Марией «всех глаголов сих» (Лк. 2:19).
  • Сретение во храме и пророчество Симеона об оружии (Лк. 2:22–35).
  • Обретение двенадцатилетнего Иисуса во храме, единственный проблеск промежуточных лет, вновь оканчивающийся тем, что Мария соблюдает «вся глаголы сия в сердцы Своем» (Лк. 2:41–52).
  • Кана, где Она побуждает к первому знамению и говорит «еже аще глаголет вам, сотворите» (Ин. 2:1–11).
  • Речения о родстве, переустанавливающие иерархию блаженства в сторону слышания и хранения слова Божия (Мк. 3:31–35; Лк. 11:27–28).
  • Крест, вручение возлюбленному ученику (Ин. 19:25–27).
  • Сионская горница, Мария в молитве с апостолами прежде Пятидесятницы (Деян. 1:14).

Две черты даже этой записи заслуживают внимания. Во-первых, прямые слова Марии во всех четырёх Евангелиях удивительно немногочисленны: по сути, Её вопрос и fiat при Благовещении (Лк. 1:34, 38), Магнификат (Лк. 1:46–55), Её вопрос к отроку Иисусу во храме (Лк. 2:48) и два Её изречения в Кане (Ин. 2:3, 5). Во-вторых, Послания почти вовсе безмолвствуют: Павел говорит о Христе как о «бывшем от жены, бывшем под законом» (Гал. 4:4), не называя Её, и ни одно новозаветное послание не упоминает Марию по имени.

Чего канонический Новый Завет не записывает

На этом фоне умолчания поразительны. Канонические Писания не говорят ничего о:

  • Её родителях. Имена Иоакима и Анны нигде не встречаются в Новом Завете. (Родословие у Луки в 3:23–38 прослеживает линию Иосифа, а не Марии; отождествление её с линией Марии есть позднейшая согласовательная гипотеза, а не утверждение текста.)
  • Её собственном рождении и детстве, включая предание о Её чудесном зачатии престарелыми родителями и Её рождестве.
  • Её введении и воспитании во храме. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы не имеет никакого канонического основания.
  • Обстоятельствах Её обручения с Иосифом — его возрасте, его прежнем состоянии, образе их обручения.
  • Её кончине, успении или телесном прославлении. Новый Завет не записывает ни кончины Марии, ни Успения, ни взятия на небо; Деян. 1:14 есть последнее, что говорит о Ней канон.

К этому следует прибавить данное, часто предполагаемое, но отсутствующее в тексте: Новый Завет не записывает никакого явления воскресшего Христа Своей Матери. Жёны у гроба, Мария Магдалина, ученики на пути, Одиннадцать и список Павла в 1 Кор. 15:5–8 — все названы; Матерь Божия — нет. Позднейшее сирийское и византийское предание и гимнография иногда действительно утверждают такое явление, но это говорит предание, а не канонические Евангелия, и это следует приписывать соответствующим образом.

Откуда происходит остальное

Предания, восполняющие эти умолчания, — а они богаты, древни и литургически средоточны — происходят из опознаваемых неканонических источников, и православная честность обозначает их как таковые, а не вчитывает их обратно в Писание.

Единственный важнейший источник — это Протоевангелие Иакова (Protevangelium Iacobi, точнее Рождество Марии, или Genesis Marias), апокрифическое Евангелие детства, обыкновенно датируемое приблизительно 150 г. по Р. Х. (Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas, 1995; editio princeps греческого текста — Bodmer Papyrus V, ed. Testuz, 1958). Из Протоевангелия — а не из канонических Евангелий — происходят имена родителей Марии, Иоакима и Анны, повествование о Её зачатии престарелой и бездетной четой, Её рождество, Её посвящение и воспитание во храме и представление Иосифа как престарелого вдовца, избранного хранить Её девство (что обосновывает чтение «братьев Господних как детей Иосифа от прежнего брака»; см. ../04-ever-virginity/the-brothers-of-the-lord.md). Три великих праздника церковного календаря — Рождество Богородицы (8 сентября), Введение во храм (21 ноября) и Зачатие праведной Анны (9 декабря) — существенно покоятся на этом тексте (см. ../07-the-feasts-of-the-theotokos/the-great-marian-feasts.md). Полное изложение происхождения, надёжности и рецепции Протоевангелия дано в ../05-what-scripture-attests-and-what-tradition-adds/the-protoevangelium-of-james.md.

Повествование о кончине Марии и Её телесном преставлении происходит из отдельного корпуса писаний — литературы «transitus» (греч. koimēsis, лат. transitus, «успение» / «переход»). Сохранившиеся повествования — греческие, латинские, сирийские, коптские и иные редакции сказаний Transitus Mariae / Успения — в дошедших до нас формах обыкновенно датируются не ранее пятого века, хотя учёные спорят о возрасте стоящих за ними преданий (Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, 2002). Из них, а не из Писания, происходят собрание апостолов у смертного одра Марии, восприятие Её души Христом и обретение пустого гроба. Православный праздник Успения (15 августа) и его богословие рассматриваются в ../06-the-dormition/the-falling-asleep.md.

Догмат, теологумен и благочестивое предание

Черта, которую проводит этот файл, — не между «истинным» и «ложным». Она между утверждениями различного авторитета, и читателю причитается это различение (ср. рассмотрение Священного Предания в ../../orthodoxy-ru/02-sources-of-theology/holy-tradition.md):

  • Догмат — соборное определение, обязательное для Церкви. Два богородичных догмата: что Мария есть Богородица (Theotokos), определённая на Ефесском соборе (431) и подтверждённая в Халкидоне (451), и что Она есть Приснодева (Aeiparthenos), применённое к Ней на Пятом Вселенском соборе (Второй Константинопольский, 553). Оба покоятся на основаниях библейских и христологических (см. ../03-the-dogma-of-the-theotokos/the-council-of-ephesus-431.md; ../04-ever-virginity/aeiparthenos-the-perpetual-virginity.md).
  • Принятое литургическое предание — такое, как события Рождества Богородицы, Введения во храм и Успения. Они празднуются как праздники Церкви и исповедуются в её богослужении, но происходят из Протоевангелия и литературы «transitus», а не из канонического Писания, и надлежаще держатся на этом основании.
  • Благочестивое предание и теологумен — молитвенная подробность и богословское мнение, которых Церковь не определила и которые допускают законное разнообразие.

Православие не почитает «внеписьменное» «подписьменным»; жизнь Церкви не исчерпывается каноном (см. ../../orthodoxy-ru/02-sources-of-theology/holy-tradition.md). Но оно настаивает на знании того, какой источник обеспечивает какое утверждение, — и в этом состоит дисциплина, которую устанавливает этот файл и которую в полноте развивает следующий сборник.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. Cited by book chapter:verse.
  • Ronald F. Hock. The Infancy Gospels of James and Thomas. Scholars Bible 2. Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1995. (Text, translation, and dating of the Protoevangelium of James, c. 150.)
  • Michel Testuz, ed. Papyrus Bodmer V: Nativité de Marie. Cologny-Genève: Bibliotheca Bodmeriana, 1958. (Editio princeps of the Greek Protoevangelium.)
  • Stephen J. Shoemaker. Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Dating and analysis of the transitus/Dormition narratives.)
  • Council of Ephesus (431), Anathemas of Cyril; Council of Chalcedon (451), Definition of Faith; Second Council of Constantinople (553), Anathema 2 (the title Aeiparthenos).