Ефесский Собор (431)

Третий Вселенский Собор собрался в Ефесе летом 431 года, чтобы судить несторианский спор. Он принял Второе послание свт. Кирилла к Несторию как согласное с Никеей, низложил Нестория и торжественно исповедал Деву как Theotokos. Определение прежде всего христологическое: оно охраняет единство одного Лица Христа и реальность Воплощения, и оно было подтверждено в Халкидоне (451) и на Втором Константинопольском (553).

Традиция: Общеправославная

Созыв

К концу 430 года распря между Кириллом Александрийским и Несторием Константинопольским вовлекла Рим, Антиохию и императорский двор. Дабы разрешить её, император Феодосий II (вместе со своим западным соправителем Валентинианом III) созвал общий собор, которому надлежало собраться в Ефесе на Пятидесятницу 431 года (Sacra от 19 ноября 430; см. Acts в NPNF II/14 и анализ у Leo Davis, The First Seven Ecumenical Councils, Collegeville: Liturgical Press, 1990, ch. 4). Ефес был подобающим местом: город древнего богородичного значения и кафедра епископа Мемнона, союзного Кириллу. Кирилл прибыл с большой египетской делегацией; Несторий явился с императорской стражей; папа Целестин послал легатов с указанием соглашаться с Кириллом; а Иоанн Антиохийский отправился с сирийскими епископами, но медленно, задержанный расстоянием и голодом в пути.

Процедурная буря

Здесь история собора становится спорной. Пятидесятница миновала, и после примерно двухнедельного ожидания Кирилл открыл собор 22 июня 431 года в церкви Святой Марии, вопреки формальному протесту императорского комиссара Кандидиана и около шестидесяти восьми епископов и прежде, чем прибыли Иоанн Антиохийский и сирийцы (Acts of the Council of Ephesus, Session 1; NPNF II/14; Davis, First Seven Councils, ch. 4). Несторий, трижды призванный, отказался явиться. В один день собравшиеся епископы — около двухсот — прочитали Никейский Символ, затем Второе послание Кирилла к Несторию и признали его согласным с Никеей; они прочитали ответ Нестория и осудили его; и они низложили и отлучили Нестория, причём толпы Ефеса, как сообщают, провожали епископов домой с факелами и восклицаниями.

Днями позже прибыл Иоанн Антиохийский и вместе с императорским комиссаром и около сорока тремя епископами созвал соперничающее собрание — conciliabulum, — которое объявило деяния Кирилла недействительными и низложило Кирилла и Мемнона Ефесского как еретиков, заражённых аполлинарианством (Davis, First Seven Councils, ch. 4; McGuckin, St. Cyril of Alexandria, ch. 2). Когда папские легаты наконец достигли Ефеса в июле, они присоединились к собору Кирилла, подтвердили его деяния и утвердили низложение Нестория (Acts, Sessions 2–3; NPNF II/14). Император, получая противоречивые донесения, сперва утвердил все низложения — Нестория, Кирилла и Мемнона равно, — прежде чем в конце концов освободить Кирилла и Мемнона и подтвердить низложение Нестория. Несторий удалился в свой монастырь близ Антиохии и был позднее сослан в Великий Оазис в Верхнем Египте. Беспорядок этих недель не сокрыт в предании; авторитет собора покоится на его рецепции всею Церковью, а не на процедурной опрятности.

Что исповедал Собор

Собор не издал никакого нового Символа своего — более того, его 7-е правило воспрещало составлять какую-либо иную веру, кроме Никейской (Ефес 431, Правило 7; NPNF II/14). Его догматическим актом была рецепция Второго послания Кирилла к Несторию как подлинного смысла Никейской веры вместе с осуждением учения Нестория. Христологическая суть сжата в первом из анафематизмов Кирилла, внесённом в деяния:

«Если кто не исповедует, что Эммануил есть воистину Бог, и посему святая Дева есть Theotokos (ибо родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью), — да будет анафема».

(Кирилл Александрийский, Анафематизм 1, в Acts of the Council of Ephesus; NPNF II/14)

Логика идёт от Христа к Марии, а не обратно. Поскольку Младенец, рождённый от Девы, есть предвечное Слово, ставшее плотью, — одно Лицо, а не два, — Та, Кто родила Его, справедливо именуется Матерью Божией. Отвергнуть титул — значит не просто умалить Марию; это значит отрицать, что Тот, Кого Она родила, был воистину Бог воплотившийся, и тем самым разделять единого Христа. Итак, титул есть христологическая ограда: он защищает единство Лица и реальность Воплощения (см. Несторианский спор и ../01-foundations/names-and-titles.md).

Что стояло на кону для спасения

Настаивание собора на едином субъекте не было словесной точностью ради неё самой; на кону стояло спасение. Если бы Тот, Кто родился, был распят и воскрес, был человеком, лишь соединённым со Словом, то спасал бы человек, и единение Бога и человечества оставалось бы внешним — товариществом, а не подлинным воплощением. Кирилл настаивал на этом в наиболее конкретном: в Евхаристии. Если бы плоть Христа была плотью обыкновенного человека, соединённого с Богом лишь по благодати, она не могла бы быть «животворящей плотью» Слова, и причастие верных ей не могло бы обоживать их (Кирилл Александрийский, Анафематизм 11, в Acts; NPNF II/14). Посему исповедание Theotokos охраняет всё домостроительство: лишь если Младенец Марии есть воистину Бог Слово, ставшее плотью, вошёл Бог в человеческую жизнь так, чтобы уврачевать её изнутри, «да сыноположение восприимем» (ср. Гал. 4:4–5). Вот почему отцы могли говорить, что титул Девы есть кратчайшее изложение тайны Воплощения — он вмещает всё исповедание единого Христа, истинного Бога и истинного человека, в единое слово.

Формула согласия (433)

Ефес окончился расколом между Александрией и Антиохией, и потребовалось почти два года на его уврачевание. Через посредничество императорских чиновников и Акакия Веррийского Кирилл и Иоанн Антиохийский согласились в 433 году на общем исповедании — Формуле согласия, составленной по большей части антиохийцами (вероятно, Феодоритом). В ней Кирилл принял уравновешенный язык двух природ — исповедание «одного и того же Христа… единения двух природ» без слияния, — а антиохийцы приняли спорное слово: «исповедуем… святую Деву Богородицею (Theotokos), ибо Бог Слово воплотился и вочеловечился и от самого зачатия соединил с Собою храм, воспринятый от Неё» (Формула согласия, в Кирилл, Letter 39 (Laetentur caeli); NPNF II/14). Собственное послание Кирилла о согласии, Laetentur caeli («Да возвеселятся небеса»), скрепило мир и само было позднее ратифицировано в Халкидоне. Воссоединение являет разум всей Церкви: Theotokos было утверждено вместе с целостностью двух природ Христа, дабы не было утрачено ни единство Лица, ни реальность человечества.

Подтверждено в Халкидоне и на Втором Константинопольском

Ефесское исповедание Theotokos было не изолированным решением, но неподвижной точкой, воспринятой позднейшими соборами.

  • Халкидон (451): Определение веры Четвёртого Вселенского Собора исповедует одного и Того же Сына, «прежде век от Отца рождённого по Божеству, в последние же дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Theotokos по человечеству рождённого» (Халкидонский Собор, Определение веры; NPNF II/14). Здесь самая грамматика Ефеса — один субъект, два рождения, «по» каждой природе — вписана в наиболее торжественное христологическое изложение Церкви, обрамлённое исповеданием двух природ «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».
  • Второй Константинопольский (553): Пятый Вселенский Собор, разъясняя Халкидон против обновлённого разделения Христа, вновь именует Деву «Богородицею» (Theotokos) и «Приснодевою» (Aeiparthenos), исповедуя, что «Бог Слово… воплотился от святой, славной Theotokos и Приснодевы Марии» (Второй Константинопольский Собор, Анафематизм 2; NPNF II/14; титул повторяется в анафематизмах 6 и 14).

Через три собора удерживается образец: титул охраняется, потому что исповедуется Христос. Православная мариология есть в своём догматическом корне христология — честь Матери всецело покоится на самотождестве Её Сына.

См. также

References

  • The Acts of the Council of Ephesus (Sessions 1–3), the Canons of Ephesus, Cyril’s letters, and the Formula of Reunion / Laetentur caeli (Cyril, Letter 39), in The Seven Ecumenical Councils, trans. and ed. H. R. Percival, NPNF Second Series, vol. 14. Grand Rapids: Eerdmans (repr.).
  • Council of Chalcedon (451), Definition of Faith, NPNF Second Series, vol. 14.
  • Council of Constantinople II (553), The Anathemas, NPNF Second Series, vol. 14.
  • Leo Donald Davis, The First Seven Ecumenical Councils (325–787): Their History and Theology. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • John A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy: Its History, Theology, and Texts. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004.