Мария в Евангелиях и Деяниях

Канонический Новый Завет являет Матерь Божию в ряду светлых, но сдержанных сцен: Благовещение, Посещение и Магнификат, Рождество, Сретение, обретение во храме, Кана, речения о родстве, Крест и Сионская горница на пороге Пятидесятницы. Этот файл прослеживает это свидетельство по порядку, насыщенно ссылками, отмечая, как отцы читали каждую сцену, — прежде всего повторяющуюся типологию «Новой Евы» и Иоанново обращение «Жено».

Традиция: Общеправославная

Благовещение (Лк. 1:26–38)

Евангелие от Луки открывает повествование о Воплощении в Назарете, «в месяц шестый» беременности Елисаветы, когда ангел Гавриил послан «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу… имя же Деве: Мария» (Лк. 1:26–27). Приветствие Гавриила есть то семя, из которого произрастает большая часть православной мариологии: Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ — «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1:28). Совершенное причастие страдательного залога kecharitōmenē («облагодатствованная», от charitoō) редко; оно именует Марию не личным именем, а состоянием уже совершившегося благоволения, и латинское gratia plena («полная благодати») Вульгаты передало его так, что это определило западное благочестие (Иероним, Вульгата, ad loc.). Приветствие chaire («радуйся») слышится в православной гимнографии как первое слово Евангелия радости и становится рефреном Акафиста (см. ../09-hymnography-and-veneration/the-akathist-and-the-hymns.md).

Мария «смутилась» и размышляла, «что бы это было за приветствие» (Лк. 1:29) — Лука отмечает её как ту, кто размышляет, а не просто реагирует. Гавриил возвещает, что она зачнёт и родит Сына по имени Иисус, который «будет велик и наречется Сыном Всевышнего» и будет царствовать над «домом Иакова во веки» (1:31–33). На её вопрос «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (1:34) ангел отвечает определяющим утверждением о девственном зачатии: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (1:35). Глагол «осенит» (episkiasei) отзывается облаком славы, осенявшим скинию (Исх. 40:34–35), и отцы читают здесь Марию как живую скинию и Ковчег (ср. типологию Ковчега, развитую в ../01-foundations/names-and-titles.md).

Её последнее слово есть fiat: «Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38). Святоотеческое предание читает это свободное согласие как средоточие истории спасения и основание типологии Новой Евы: где непослушание Евы отворило дверь смерти, послушание Марии отворило её жизни. Ириней высказывает эту параллель прямо: «узел преслушания Евы был развязан послушанием Марии» (Ириней Лионский, Against Heresies 3.22.4; ANF I), и снова: «что дева Ева связала неверием, то дева Мария разрешила верою» (Against Heresies 5.19.1; ANF I). Иустин Философ уже проводил сравнение между Евой, зачавшей слово змия, и Марией, которая на слово ангела ответила «Буди Мне» (Иустин, Dialogue with Trypho 100; ANF I). О теме Новой Евы см. ../01-foundations/names-and-titles.md.

Посещение и Магнификат (Лк. 1:39–56)

Мария «со тщанием» отправляется в нагорную страну Иудеи, в дом Захарии и Елисаветы (Лк. 1:39–40). При приветствии Марии младенец (Иоанн Предтеча) взыграл во чреве Елисаветы, и Елисавета, «исполнившись Духа Святого», воскликнула: «благословена Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего» (1:42). Её следующие слова подают один из древнейших библейских титулов Матери Божией: «И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» (1:43) — hē mētēr tou Kyriou mou, «Матерь Господа моего», титул, который отцы Ефесского собора признают сущностью слова Theotokos (см. ../03-the-dogma-of-the-theotokos/the-council-of-ephesus-431.md; ../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/theotokos.md).

Мария отвечает Магнификатом (Лк. 1:46–55), самым пространным из записанных её изречений: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (1:46–47). Он содержит то самоописание, на котором всё богородичное почитание держит своё библейское основание: «се бо, отныне ублажат Мя вси роди» (1:48). Песнь всецело соткана из Ветхого Завета — особенно из песни Анны (1 Цар. 2:1–10) и Псалмов, — являя Марию как вершину верных нищих Израиля, возвеличивающую милость Божию и низложение сильных и вознесение смиренных (1:51–53). Она поётся ежедневно на утрене в Православной Церкви.

Рождество и безмолвные годы (Лк. 2:1–20; Мф. 1–2)

Лука повествует о рождении Христа в Вифлееме, о пеленании и яслях и о поклонении пастухов (Лк. 2:1–20). Повествование Матфея о детстве подходит к тем же событиям со стороны Иосифа — благовестие Иосифу во сне (Мф. 1:18–25), приход волхвов, бегство в Египет и возвращение в Назарет (Мф. 2). Дважды Лука отмечает свойственное Марии внутреннее устроение: «Мария же соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем» (Лк. 2:19) и снова, после обретения во храме, «и Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем» (2:51). Отцы читают это не как пассивность, но как созерцательное хранение — Мария как первая, кто сберегает и истолковывает тайну, образ собственного памятования Церкви (ср. Ориген, Homilies on Luke 17–20; пер. Lienhard, FC 94).

Сретение во храме (Лк. 2:22–35)

Через сорок дней по Рождестве Мария и Иосиф приносят Младенца в Иерусалим, чтобы представить Его Господу и принести в жертву «две горлицы или два птенца голубиных» — приношение, положенное для нищих (Лк. 2:22–24; ср. Лев. 12:8). Старец Симеон берёт Младенца на руки и благословляет Бога (песнь «Ныне отпущаеши», Лк. 2:29–32), затем обращается к Марии с пророчеством, которое есть одновременно благословение и предостережение: сей Младенец «лежит на падение и на восстание многих во Израили», и «и Тебе Самой душу пройдет оружие, яко да открыются от многих сердец помышления» (Лк. 2:34–35). Отцы разделились относительно оружия: Ориген читал его как меч сомнения или соблазна, который пронзит и Марию при Страстях (Ориген, Homilies on Luke 17; пер. Lienhard, FC 94), тогда как позднейшее и господствующее предание читало его как оружие материнского сострадания (syn-pathos) у подножия Креста, связывая Сретение с Голгофой. Сей праздник есть Сретение Господне (Hypapante); см. ../07-the-feasts-of-the-theotokos/the-great-marian-feasts.md.

Кана Галилейская (Ин. 2:1–11)

Мария появляется в Евангелии от Иоанна лишь дважды, и оба раза неназванной, именуемой просто «Матерь Иисуса». На браке в Кане она замечает нехватку и обращается к Своему Сыну: «вина не имут» (Ин. 2:3). Его ответ есть одно из наиболее обсуждаемых изречений Евангелий: «что (есть) Мне и Тебе, Жено? не у прииде час Мой» (2:4). Греческое ti emoi kai soi есть семитская идиома, означающая расстояние или различие в предмете заботы (ср. Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10), а обращение «Жено» (gynai), хотя в греческом и не является непочтительным, необычно в устах сына. Иоанн Златоуст читал эти слова как кроткое исправление несвоевременной просьбы, изречённое так, чтобы чудо явилось исходящим из собственной власти Христа, а не из материнского понуждения, — но замечает, что затем Христос почтил Её действием (Златоуст, Homilies on John 21–22; NPNF I/14). Каков бы ни был тон, ответ Марии являет Её доверие: Она говорит служителям: «еже аще глаголет вам, сотворите» (Ин. 2:5) — Её последние записанные в Писании слова и, в православном чтении, образ Её ходатайства, всегда указывающего от Себя к Своему Сыну. Христос претворяет воду в вино, «начаток знамений», и «яви славу Свою» (2:11). О ходатайственной роли Марии, которую обосновывает Кана, см. ../09-hymnography-and-veneration/intercession-and-legacy.md.

Речения о родстве (Мк. 3:31–35; Лк. 11:27–28)

Два синоптических отрывка иногда читались как умаляющие Марию, и предание обходится с ними осторожно. В первом Матерь и братья Иисуса стоят вне, ища Его, и Он отвечает: «Кто есть мати Моя, или братия Моя?… иже бо аще сотворит волю Божию, сей брат Мой, и сестра Моя, и мати (Ми) есть» (Мк. 3:33–35; пар. Мф. 12:46–50; Лк. 8:19–21). Во втором некая жена восклицает: «блажено чрево носившее Тя», и Иисус отвечает: «темже убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е» (Лк. 11:27–28). Отцы читают это не как уничижение Марии, но как переустановление иерархии блаженства: плотское родство уступает высшему блаженству веры и послушания — блаженству, в котором Мария преимущественна, ибо Она именно та, кто «услышала слово Божие» и ответила «буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38), и кто «соблюдаше вся глаголы сия» (2:19, 51). Августин выражает это кратко: «Мария была более блаженна, приняв веру Христову, нежели зачав плоть Христову» (Августин, On Holy Virginity 3; NPNF I/3). Итак, слова Христа, отнюдь не умаляя Марию, называют самое то основание, на котором Она стоит выше всех.

У Креста (Ин. 19:25–27)

Вторая Иоаннова сцена есть Голгофа. «Стояху же при кресте Иисусове Мати Его, и сестра Матере Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25). Видя Матерь Свою и «ученика ту стояща, егоже любляше», Иисус говорит: «Жено, се, сын Твой!», а ученику: «се, Мати твоя!» — «и от того часа поят Ю ученик во своя си» (19:26–27). На простом уровне это Христово попечение о содержании Своей Матери. Но намеренное повторение обращения «Жено» (как в Кане) влекло отцов к более глубокому чтению: Мария есть «Жена» из Быт. 3:15, чьё семя стирает главу змия, Новая Ева, ныне стоящая у древа, где Второй Адам разрешает падение. В возлюбленном ученике, оставленном неназванным, предание видит образ всякого верующего, так что Мария дана как Матерь всей Церкви. Это церковное чтение развивает Ориген, говорящий, что «никто не может уразуметь смысл [Евангелия от Иоанна], если не приклонился к груди Иисуса и не принял Марию от Иисуса как свою мать» (Ориген, Commentary on John 1.4.23; пер. Heine, FC 80), и оно становится общепринятым в позднейшей византийской гимнографии. Так эта сцена завершает типологию Новой Евы, начатую при Благовещении.

Сионская горница (Деян. 1:14)

Последнее каноническое явление Марии — во второй книге Луки. По Вознесении одиннадцать апостолов возвращаются в Иерусалим и собираются в горнице, где «сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею Материю Иисусовою и с братиею Его» (Деян. 1:14). Это последний раз, когда Писание называет Её по имени, и это помещает Её в средоточии молящейся Церкви на пороге Пятидесятницы — присутствующей, хотя само сошествие Духа (Деян. 2) не повествуется как выделяющее Её особо. Книга Деяний не записывает о Ней ничего далее, и Новый Завет в целом умолкает о Её позднейшей жизни и кончине — умолчание, которое прямо подхватывает следующий файл (см. what-scripture-says-and-does-not.md).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. Cited by book chapter:verse; Greek forms from the Nestle–Aland Novum Testamentum Graece, 28th ed.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses). Trans. in Ante-Nicene Fathers (ANF), vol. I. Books 3.22.4 and 5.19.1.
  • Justin Martyr. Dialogue with Trypho 100. Trans. in ANF, vol. I.
  • Origen. Homilies on Luke. Trans. Joseph T. Lienhard, Fathers of the Church (FC) vol. 94. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996.
  • Origen. Commentary on the Gospel of John, Books 1–10. Trans. Ronald E. Heine, FC vol. 80. Washington, DC: CUA Press, 1989. (Bk. 1.4.23.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 21–22. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF), Series I, vol. 14.
  • Augustine of Hippo. On Holy Virginity (De sancta virginitate) 3. Trans. in NPNF, Series I, vol. 3.
  • Jerome. Latin Vulgate, Luke 1:28 (gratia plena).