The Great Marian Feasts

Четыре из двунадесятых праздников богослужебного года принадлежат Матери Божией: Её Рождество (8 сентября), Её Введение во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта) и Её Успение (15 августа). Настоящий файл располагает их в порядке церковного года, который начинается 1 сентября, и с тщанием отмечает, какие покоятся на канонических Евангелиях, а какие приходят к нам лишь через Протоевангелие Иакова и предание transitus, — ибо два из четырёх не имеют основы в Писании вовсе.

Традиция: Общеправославная

Двунадесятые праздники и Богородичная четверица

Православный богослужебный год устроен вокруг двунадесятых праздников (Dōdekaorton), которые вместе с Пасхой, «праздником праздников», стоящей выше всякого счёта, образуют как неподвижный, так и подвижный календари (Kallistos Ware, “The Meaning of the Great Feasts,” in The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London: Faber, 1969, Introduction; см. также ../../orthodoxy-ru/06-liturgical-life/great-feasts.md). Из Двенадцати четыре суть памяти Богородицы. То, что сам церковный год обрамлён Ею, имеет некоторый богословский вес: первый из великих праздников после Нового года (1 сентября, Индикт) — Рождество Богородицы 8 сентября, а последний — Её Успение 15 августа, — так что годовой цикл открывается Её рождением и завершается Её упокоением, весь заключённый внутри Её жизни (The Festal Menaion, Introduction).

Это обрамление не сентиментально. Правящий принцип православной мариологии в том, что всякий Богородичный праздник укоренён во Христе: Церковь чтит Матерь ради Сына, и каждый Её праздник есть в конечном счёте празднование Воплощения и его домостроительства спасения (см. ../03-the-dogma-of-the-theotokos/the-council-of-ephesus-431.md, где титул Богородица определён как христологическая охрана, и ../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/theotokos.md). Гимнография подтверждает это: праздничные тексты неотступно доксологичны и христоцентричны, восхваляя Деву всегда как Ту, через Кого воссияло миру «Солнце правды» (тропарь Рождества; The Festal Menaion, pp. 98–108).

Рождество Богородицы — 8 сентября

Первый великий праздник церковного года празднует рождение Девы Марии у престарелых и бездетных Иоакима и Анны, чьё долгое неплодие было разрешено обетованием чада, посвящённого Богу.

[Apocryphal: всё повествование — имена Иоаким и Анна, неплодие, ангельские благовестия чете и рождение Марии — происходит из *Протоевангелия Иакова* (ок. 150), а не из канонического Писания, которое нигде не называет родителей Девы и не записывает Её рождения]. Протоевангелие (называемое также Евангелием детства от Иакова) есть сочинение середины второго века; его рассказ об отвергнутой жертве Иоакима, плаче Анны и рождении Марии поставляет всё содержание этого праздника (Protoevangelium of James 1–5; Ronald F. Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas, Santa Rosa: Polebridge, 1995, pp. 32–41; Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše, The Apocryphal Gospels: Texts and Translations, Oxford: Oxford University Press, 2011, pp. 31–71, dating the text to c. 150). См. полное трактование в ../05-what-scripture-attests-and-what-tradition-adds/the-protoevangelium-of-james.md.

Праздник засвидетельствован на христианском Востоке с шестого века: св. Роман Сладкопевец (ум. ок. 556) сложил для него кондак, и храм св. Анны существовал в Иерусалиме к тому периоду (The Oxford Dictionary of Byzantium [далее ODB], ed. A. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. “Nativity of the Virgin”). В Риме папа Сергий I (687–701) предписал литанию на Рождество Девы среди четырёх Богородичных праздников, которые он выделил (Liber Pontificalis, Life of Sergius I). Тропарь ясно выражает христологическую цель праздника: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш» (The Festal Menaion, p. 105). Рождение празднуется не ради него самого, но как близкое приближение Воплощения.

Введение (Вход) Богородицы во храм — 21 ноября

Праздник воспоминает предание о том, что Мария в возрасте трёх лет была приведена родителями во храм во исполнение обета, принята там священником Захарией и затем питаема рукою ангела, пока пребывала во Святая Святых.

[Apocryphal: Введение покоится всецело на *Протоевангелии Иакова*; канонической основы нет никакой. Более того, действительное устройство храма не допускало никакого подобного пребывания малой девочки во святилище — повествование есть богословская иконография, а не исторический отчёт]. Источник — Протоевангелие Иакова 7–8, которое описывает трёхлетнюю, поставленную на ступени храма, принятую священником и питаемую ангелом (Hock, Infancy Gospels, pp. 45–49; Ehrman and Pleše, Apocryphal Gospels, pp. 49–53).

Из четырёх Богородичных праздников это позднейший, вошедший в календарь. Он засвидетельствован на христианском Востоке лишь с позднейшего периода — сохранились гомилии св. Германа I Константинопольского (патриарх 715–730), и установление праздника часто связывается с освящением храма Богородицы Неа в Иерусалиме (543) (ODB, s.v. “Presentation of the Virgin”; Mary B. Cunningham, Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God, Popular Patristics Series 35, Crestwood: St Vladimir’s Seminary Press, 2008, pp. 20–29). На Западе он никогда не держал того положения, какое приобрёл на Востоке: он был воспринят поздно (XIV век при папском дворе), удалён из римского календаря папой Пием V в 1568 году и восстановлен лишь Сикстом V в 1585 году (ODB, s.v. “Presentation of the Virgin”). Византийская гимнография прочитывает Введение как вход живого Храма во храм рукотворный: «Днесь Богородица, храм, вместити имеющий Бога, вводится в храм Господень» (тропарь; The Festal Menaion, pp. 164–178).

Благовещение — 25 марта

Единственное из четырёх, Благовещение стоит на каноническом Писании: евангелист Лука записывает благовестие архангела Гавриила Марии в Назарете, Её вопрос и Её согласие — fiat, «Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк 1:26–38). Это самое мгновение Воплощения, Слово, зачатое Духом Святым во чреве Девы, и Церковь трактует его как таковое. См. ../02-the-scriptural-witness/mary-in-the-gospels.md.

Дата, 25 марта, приходится ровно за девять месяцев до Рождества Христова 25 декабря, так что календарь связует зачатие и рождение (ODB, s.v. “Annunciation”; The Festal Menaion, pp. 439–463). Выбор был подкреплён древним вычислительным преданием, которое связывало 25 марта с днём творения и с днём Страстей, собирая творение, искупление и Воплощение на одну дату (см. обсуждение у Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville: Liturgical Press, 1991, pp. 91–99). Праздник древний и всеобщий; Трулльский (Пято-Шестой) Собор (692), правило 52, который ограничивает полную Евхаристическую литургию в будни Великого поста чином Преждеосвящённых Даров, чтится явным исключением для Благовещения, в которое совершается Божественная литургия, даже если оно выпадет в Великий пост или на Великую пятницу (Quinisext Council, in The Rudder [Pedalion], trans. D. Cummings; The Festal Menaion, Introduction). Его кондак — великий проем «Взбранной Воеводе» (Tē Hypermachō), который он разделяет с Акафистом, — связь, рассматриваемая в ../09-hymnography-and-veneration/the-akathist-and-the-hymns.md. Тропарь именует весь смысл праздника: «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление» (The Festal Menaion, p. 460).

Успение — 15 августа

Последний великий праздник года воспоминает успение (koimēsis) Богородицы, Её погребение апостолами и — в воспринятом предании — преставление Её тела. Ему предшествует Успенский пост, строгий двухнедельный пост с 1 по 14 августа (The Festal Menaion, Introduction; пост засвидетельствован к двенадцатому веку и рассматривался в Константинополе в 1166 году).

Успение покоится не на Писании, но на преданиях transitus (Успения), своде повествований, чьи древнейшие сохранившиеся свидетели — пятого–шестого веков; канонические Евангелия ничего не говорят о конце Девы (Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, Oxford: Oxford University Press, 2002, chs. 1–2). Установление даты 15 августа приписывается императору Маврикию (правил 582–602), о котором сообщают, что он установил её для всей империи (ODB, s.v. “Koimesis”; Shoemaker, Ancient Traditions, pp. 132–141). Полное изложение источников, предания о пустом гробе и расхождения Востока и Запада о том, что́ утверждается о теле Девы, дано в ../06-the-dormition/the-falling-asleep.md. Догматическая сдержанность праздника уловлена в его кондаке, который исповедует, что «гроб и умерщвление не удержаста Богородицы», относя тайну ко Христу, «Начальнику жизни» (The Festal Menaion, p. 528).

Праздник Господский, Богородичный по характеру: Сретение (2 февраля)

Ещё один из Двенадцати праздников Богородичен по окраске, однако причислен к праздникам Господским: Сретение Господне во храме, или Hypapantē, 2 февраля, на сороковой день после Рождества Христова. Он воспоминает принесение Младенца Христа во храм и сретение Его старцем Симеоном и пророчицей Анной (Лк 2:22–38), вместе с очищением Самой Девы по Закону. Поскольку его центральная фигура — Христос, византийское предание причисляет его к Господским (Владычным) праздникам, хотя его гимнография и его связь с послушанием Матери Закону придают ему сильно Богородичный характер (ODB, s.v. “Hypapante”; The Festal Menaion, pp. 405–437). Латинский Запад долго подчёркивал его Богородичный аспект как «Очищение Пресвятой Девы Марии».

Два покоятся на Писании, два на предании

Четыре Богородичных великих праздника распадаются, таким образом, на два неравных класса. Благовещение стоит прямо на Луке; Успение покоится на преданиях transitus; и как Рождество, так и Введение Богородицы черпают всё своё повествовательное содержание из Протоевангелия Иакова. Православная практика этого не скрывает. Она празднует праздники как живое исповедание Церковью Воплощения, принимает повествования Протоевангелия как досточтимые и богословски плодотворные, не трактуя их как документированную историю, и относит всякую честь Матери назад к Её Сыну, — вот почему гимнография всех четырёх праздников говорит в конце концов о Христе.

См. также

References

  • The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos (Timothy) Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Introduction, and the propers for the Nativity of the Theotokos, the Entrance, the Meeting, the Annunciation, and the Dormition.)
  • Ronald F. Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas. Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1995.
  • Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše, The Apocryphal Gospels: Texts and Translations. Oxford: Oxford University Press, 2011.
  • Mary B. Cunningham, Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Popular Patristics Series 35. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2008.
  • Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander P. Kazhdan et al. Oxford: Oxford University Press, 1991 (articles: “Nativity of the Virgin,” “Presentation of the Virgin,” “Annunciation,” “Koimesis,” “Hypapante”).
  • The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957 (Quinisext Council, Canon 52).
  • Liber Pontificalis, Life of Sergius I.