Рецепция и наследие

Из единственного источника в Деяниях Стефан стал одним из наиболее широко почитаемых святых христианского мира: главою мученического предания, покровителем диаконов (а на Западе — каменщиков и иных), тёзкой бесчисленных церквей и постоянным предметом проповеди, гимнографии и искусства. Этот файл прослеживает рецепцию первомученика — распространение его культа после 415 года, его покровительство и посвящения, его место в позднейшем богословии и литургии и непреходящее значение первого свидетеля.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Во главе мучеников

Первичное наследие Стефана есть наследие строительное: он стоит во главе всего сонма мучеников как их первый и их образец (богословие изложено в Первомученик). Когда Смирнская церковь, около середины второго века, представила смерть Поликарпа как «мученичество по Евангелию», сообразованное во всякой точке Страстям Христовым, она развивала богословие, чьим первым случаем была Христоподобная смерть Стефана (Martyrium Polycarpi; см. Святой Поликарп Смирнский). Когда Игнатий Антиохийский жаждал «достигнуть Бога», будучи смолот, как пшеница, в челюстях зверей, он писал внутри того предания свидетельства, которое отверз Стефан (см. Святой Игнатий Антиохийский). Месяцесловы Востока и Запада равно ставят его первым среди мучеников года, и святоотеческие проповедники — Григорий Нисский, Астерий Амасийский, Августин, Фульгенций — возвращаются к нему как к protomartys, вождю и начатку свидетелей, тому, кто показал прочим, как умирать (Gregory of Nyssa, On Saint Stephen I–II; Augustine, Sermons 314–319; Fulgentius, Sermon on Stephen).

Распространение культа и посвящения

До 415 года культ Стефана был по необходимости ограничен — не было ни мощей, ни известной гробницы. Inventio того года преобразило его почитание почти в одночасье (см. Культ и чудеса). В пределах одного поколения его мощи были положены в Иерусалиме (в базилике, построенной императрицей Евдокией), в Константинополе, в Риме (где ему были посвящены церкви) и по всей Северной Африке, Италии, Галлии и Испании. Посвящения святому Стефану умножились: папа Симплиций освятил великую круглую церковь Санто-Стефано-Ротондо в Риме в позднем пятом веке; Сен-Этьен стало одним из самых распространённых церковных имён Галлии, а затем Франции (первый собор Парижа, на месте Нотр-Дама, был посвящён святому Стефану); Сан-Эстебан распространилось по Испании; и имя первомученика странствовало с миссиями в северную и восточную Европу. К раннему Средневековью Стефан был среди наиболее всеобще чтимых из ранних святых, его праздник (26/27 декабря) хранился повсюду, а его имя носили церкви, города и лица по всему христианскому миру (Hunt, Holy Land Pilgrimage, 1982, 221–248).

Покровительство

Как первообраз диаконства, Стефан есть покровитель диаконов — образец и ходатай того чина, который Церковь возводит к Семи из Деян. 6 (см. Происхождение диаконства). В западном предании образ его смерти сделал его также покровителем каменщиков и каменотёсов (тех, кто работает с камнями, что убили его), и его призывают от головной боли и против недугов, причинённых побиением камнями, — покровительства, выросшие из иконографического опознания святого по камням его страдания (см. Иконография диакона-мученика). Его имя, Stephanos, «венец», сделало его естественным покровителем царей и излюбленным царским именем — носимым королями Венгрии (Стефан Венгерский), Сербии (Неманичи-«Стефаны») и Англии (король Стефан), среди многих, — так что «венец» первомученика перешёл, по счастливой этимологии, к венценосным главам христианского мира.

В богословии и литургии

Богословски наследие Стефана четверично. Его речь (Деян. 7) стала средоточием для христианского чтения Ветхого Завета как истории Божиих деяний, увенчивающейся во Христе, и для богословия храма, «нерукотворенного», исполнившегося в воплощённом Господе и в Церкви (см. Храм и Закон). Его видение Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 56), вошло в христологию Церкви как свидетельство о превознесении распятого Христа (см. Видение Сына Человеческого). Его молитва за убийц стала, через Августина, образцом прощающей любви мученика и семенем обращения Павла (см. Семя Церкви). А его смерть в попразднстве Рождества сделала его непрестанным спутником яслей, первым, кто увенчан за новорождённого Царя (см. Праздник и попразднство Рождества). Литургическое предание собирает все четыре в службы 27 декабря и 2 августа, а иконографическое предание — в образ юного увенчанного диакона у врат алтаря.

Непреходящее значение первого свидетеля

Глубочайшее наследие Стефана есть то, которое возвещают его имя и его место: он первый. Церковь, которая живёт свидетельством — martyria, — оглядывается на него как на того, кто первый донёс свидетельство до его кровавого совершения и показал, что смерть свидетеля есть жизнь Церкви. От его крови Евангелие распространилось за пределы Иерусалима; от его молитвы, по чтению Церкви, произошёл Павел; от его смерти произошёл образец, по которому всякий позднейший мученик умирал бы «по Евангелию». Юный диакон из Деян. 6, поставленный над трапезами эллинистских вдовиц, стал начатком мучеников и непрестанным спутником Рождества Христова — Stephanos, который, взирая в отверстое небо, был первым, кто увенчан. Вот что вспоминает Церковь, когда хранит его праздник: не главным образом вопросы источника и даты, которые взвесил этот раздел, но первого человека, который, исполнен Святого Духа и видя Господа, предал жизнь свою и врагов своих равно в руки воскресшего Христа (Деян. 7, 55–60).

См. также

References

  • The Holy Bible — Acts 6:1–8:3; 7:55–60. Cited by book chapter:verse.
  • Gregory of Nyssa. Two Homilies on Saint Stephen the Protomartyr. Greek text in Gregorii Nysseni Opera X/1, ed. O. Lendle. Leiden: Brill, 1990.
  • Augustine of Hippo. Sermons 314–319, 382. Trans. in The Works of Saint Augustine III/9–10. Hyde Park: New City Press, 1994–95.
  • Fulgentius of Ruspe. Sermon on Saint Stephen. (Stephen and Paul.)
  • Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312–460. Oxford: Clarendon, 1982. (The spread of the cult and dedications.)
  • The Menaion for December 27 and August 2. (The liturgical reception.)