Иконография диакона-мученика

На православной иконе Стефан — первообраз святого диакона: юный, безбородый образ, облаченный в диаконский стихарь с орарем (стола) через плечо, держащий кадило и золотую кадильницу, а часто и малую модель храма; он увенчан, по имени и по образу, мученическим венцом и может держать пальмовую ветвь победы или камни своего страдания. Этот файл излагает развитый иконографический тип, его облачения и атрибуты, а также место его образа в храме — прежде всего на вратах и стенах алтаря, где протодиакон стоит у порога святого места.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Юный диакон

Устоявшийся иконографический тип Стефана изображает его юным и безбородым — намеренный выбор, отмечающий его как начаток, посеченный в свежести своего свидетельства, и с первого взгляда отличающий его от брадатых апостолов и иерархов. Юность есть не историческое сведение (Деяния ничего не говорят нам о его возрасте), но богословское и литургическое установление: первомученик изображается как юный подвижник Христов, увенчанный в начале своего поприща (установления святого образа изложены в Иконах и иконоборчестве). Лик его безмятежен, нередко слегка обращен горе́ или обрамлен на фоне отверстого неба его видения, напоминая, что он умер, «воззрев на небо» на славу Божию (Деян. 7, 55).

Облачения диаконства

Стефан облачен как диакон, и его образ есть по сути икона диаконского чина. Он носит стихарь — длинную, часто белую или светлую тунику, которая есть главное диаконское облачение, — и через левое плечо орарь, длинную узкую столу, которая есть отличительный знак диакона, которым диакон призывает народ к молитве и указует движения Литургии. Это облачение делает икону зримым исповеданием предания о том, что Семь из 6-й главы Деяний суть начало диаконства, а Стефан — его первый и главный член, архидиакон (предание и его оговорки взвешены в Происхождении диаконства). Икона так делает иконографически то, что звание «архидиакон» делает словесно: она делает Стефана образцом всякого диакона, служащего у престола.

Атрибуты: кадило, кадильница, храм, венец, камни

Каждый из обычных атрибутов первомученика несет значение. Он почти всегда держит кадило (thymiaton) и малую золотую кадильницу (katzion, или пиксиду) — литургические орудия диакона, кадилом святыни есть собственное диаконское служение; кадило также знаменует молитву святого, восходящую пред Богом (ср. Откр. 8, 3–4), и его собственное самопринесение как благоухание. Он часто несет малую модель храма (naos, держимый в руке) — знак того, кто служил и созидал дом Божий, — атрибут, который он разделяет с основателями и зиждителями, здесь отмечающий служение диакона жизни Церкви. Он изображается увенчанным или с мученическим венцом над ним либо рядом с ним — stephanos (венец), который провозглашает его имя (см. Праздник и Рождественскую октаву) — и может держать пальмовую ветвь победы, всеобщий знак мучеников. На иных образах, особенно мученичества или на Западе, он изображается с камнями на главе, или в одеждах, или в руках — орудиями его страдания, по которым он опознается как первомученик, побитый камнями вне города (Деян. 7, 58–59). Кадило, кадильница и храм отмечают диакона; венец, пальмовая ветвь и камни отмечают мученика; вместе они составляют единый образ диакона-мученика.

Мученичество в повествовательных иконах

Помимо стоящего образа, само побиение камнями изображается в повествовательных иконах и в минологийных образах на праздник. Они показывают Стефана, преклонившего колена под градом камней, с воздетыми или скрещенными на груди руками, с ликом, возведенным к отверстому небу, в котором вверху является десница Божия или фигура стоящего Христа — иконографическое претворение слов «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 56; см. также Видение Сына Человеческого). Юноша Савл, стерегущий одежды свидетелей, иногда включен на краю сцены (Деян. 7, 58), связуя образ первого мученичества с обращением, которое оно посеет. Повествовательная икона так собирает все богословие страдания — видение, молитву, сообразование Христу — в единую композицию.

Протодиакон у порога

Место образа Стефана внутри храмового здания само по себе значимо. Поскольку он есть первообраз диакона, его икона (часто соединенная с иконой диакона-мученика Лаврентия Римского, его западного соответствия) нередко помещается на или близ врат алтаря — диаконских врат иконостаса, или на нижних стенах, обрамляющих святое место, — где образ протодиакона подобающе стоит у порога престола, которому он служит. В этом положении Стефан зримо хранит и служит святому святых, как делает диакон в Литургии: первый из чина, держащий свою стражу у двери алтаря в каждом храме, носящем его образ (служение образа в храме рассматривается в Иконах и иконоборчестве). Иконография, как праздник и звание, делает Стефана разом диаконом и мучеником — юным служителем трапез из 6-й главы Деяний, который первым облекся в венец, предвозвещенный его именем, хранимый ныне в образе Церкви как образец диаконского служения и свидетельства даже до крови.

См. также

References

  • The Holy Bible — Acts 7:55–58; Rev 8:3–4. Cited by book chapter:verse.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood: SVS Press, 1982. (The iconography of the saints; the conventions of vesting and attribute.)
  • The Menaion for December 27. (The protomartyr’s commemoration and its imagery.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Crestwood: SVS Press, 1992. (The doctrine and function of the image.)