Почитание и чудеса

В течение немногих лет после обретения 415 года частицы мощей Стефана распространились по всему Средиземноморью, и святыни (memoriae) выросли, чтобы вместить их, — в Иерусалиме, в Константинополе и по всей Северной Африке, в Узалисе и Гиппоне. Августин, устроивший святыню в собственной базилике в Гиппоне, посвящает долгий отрывок О граде Божием 22.8 перечислению чудес, о которых сообщалось при этих мощах, записывая исцеления и даже воскрешения как то, что он и его община свидетельствуют. Этот файл излагает распространение почитания и запись чудес, прикреплённую к её источникам, а также православное богословие мощей.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Быстрое распространение

Распространение мощей Стефана после 415 года было чрезвычайно стремительным, разнесённым хорошо развитым позднеантичным обращением тел святых. Главные мощи остались в Иерусалиме, в церкви Святого Сиона и, к середине пятого века, в великой базилике к северу от города, построенной для первомученика императрицей Евдокией, которая была преданной покровительницей его почитания и сама была погребена близ него (Hunt, Holy Land Pilgrimage, 1982, 221–248). Частицы отправились на Запад с Орозием и другими, достигнув балеарского острова Минорка (где прибытие частицы в 418 году стало поводом для Epistola Severi), Константинополя (где мощи были положены и почитание процветало под императорским покровительством), Рима и прежде всего Северной Африки, где собственная епархия Августина и соседняя кафедра Узалиса стали главными центрами почитания первомученика (Clark, “Claims on the Bones of Saint Stephen,” 1982; Hunt, 1982). Скорость и охват этого распространения делают Стефана одним из первых святых христианского Востока и Запада, кого начали почитать по его мощам по всему Средиземноморью в течение одного поколения.

Святыни Африки: Узалис и Гиппон

Два африканских центра выделяются в записи. В Узалисе, близ Карфагена, епископ Эводий — друг Августина — получил мощи Стефана и построил для них memoria, и собрание чудес, совершённых там, De miraculis sancti Stephani, было составлено в 420-х годах и распространялось как запись чудес (Miracula; ср. упоминания у Августина). В Гиппоне сам Августин устроил святыню Стефана в своей базилике и от неё как произносил серию своих проповедей о первомученике (Sermons 314–319, 382), так и собирал свидетельства об исцелениях, которые он включит в О граде Божием. Африканский восторг по поводу мощей первомученика есть непосредственный фон знаменитого перечня чудес Августина, и он являет почитание Стефана в момент его первого расцвета в Латинской Церкви (Augustine, Sermons 314–319; City of God 22.8; WSA III/9–10).

Перечень чудес Августина

Наиболее полная святоотеческая запись чудес при мощах Стефана — августинова, в О граде Божием 22.8 — глава, написанная именно для того, чтобы ответить на возражение, будто век чудес прекратился, посредством приведения чудес, тогда совершавшихся при святынях первомученика в его собственной епархии. Августин называет исцеления слепых, свища, подагры и беснования и пространно повествует о двух воскрешениях мёртвых, о которых сообщалось при memoriae Стефана: о ребёнке, раздавленном колесом телеги в Авдуре, и о другом в Гиппоне; и, наиболее обстоятельно, об исцелении брата и сестры из Кесарии Каппадокийской, Павла и Палладии, страдавших дрожательным расслаблением, которые исцелились при святыне Стефана в Гиппоне в пасхальные дни, пока Августин и его паства смотрели, — событие, которое Августин публично засвидетельствовал перед народом и записал в libellus (Augustine, City of God 22.8; trans. Dods, NPNF I/2). Августин настаивает, что это недавние, очевидные и местно проверяемые события и что он сообщает лишь о доле того, что было засвидетельствовано.

Эти чудеса изложены здесь как то, о чём Августин и его община сообщают и что свидетельствуют — свидетельство О граде Божием и африканских записей о святынях, — а не как независимо установленные исторические факты, согласно METHODOLOGY §3.5. Историческим данным является существование и содержание сообщения; собственная забота Августина о том, чтобы назвать свидетелей и обстоятельства, есть часть этого данного и сама по себе примечательна как ранний пример того, как епископ документирует утверждения о чудесах. Православное предание принимает такие рассказы как свидетельство непрестанного заступничества святых через их мощи, тогда как дисциплина этого руководства состоит в том, чтобы прикреплять их к источнику, который их записывает, а не удостоверять их.

Перенесение 2 августа

Восточная Церковь хранит два главных воспоминания о первомученике: его праздник 27 декабря, в Рождественский октав, и обретение (перенесение) его мощей 2 августа (славянское обретение) — вместе с дальнейшим воспоминанием перенесения его мощей из Иерусалима в Константинополь около 15 сентября в некоторых календарях (размещения различаются по традициям; см. Праздник и Рождественский октав). Праздник 2 августа прямо воспоминает inventio 415 года и чествование обретённых им мощей — литургическую память дня, когда кости первомученика были возвращены Церкви (церковный календарь и его праздники изложены в Церковном календаре).

Православное богословие мощей

Почитание мощей Стефана есть ранний и богато засвидетельствованный пример того поклонения, какое Православная Церковь воздаёт телам святых, — поклонения, основанного на Воплощении и на освящении тела обитающим в нём Духом. Мощи святых чествуются, а не служатся: служение (latreia), подобающее единому Богу, отличается от чести (timē, proskynēsis), воздаваемой святым и их мощам, в точности как Мученичество Поликарпа уже отличило поклонение Христу от любви к мученикам (Mart. Pol. 17; см. Святой Поликарп Смирнский). Седьмой Вселенский Собор (787) догматизировал бы это различие для икон и мощей равно, и положение мощей в престол при освящении всякой православной церкви проносит этот принцип вперёд до настоящего времени (о чём см. Иконы и иконоборчество). Первомученик, чьи мощи были среди первых, кого начали почитать по всей Церкви, стоит близ начала этого предания, как он стоит во главе самих мучеников.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. City of God 22.8. Trans. Marcus Dods, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 2. (The miracles at the relics of Stephen; Paulus and Palladia; the raisings.)
  • Augustine of Hippo. Sermons 314–319, 382. Trans. in The Works of Saint Augustine III/9–10. Hyde Park: New City Press, 1994–95. (Preached at the shrine of Stephen at Hippo.)
  • De miraculis sancti Stephani protomartyris (the Uzalis miracle-collection), 5th c. (The wonders at Uzalis.)
  • Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312–460. Oxford: Clarendon, 1982. (The spread of the cult; Eudocia’s basilica.)
  • Clark, Elizabeth A. “Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia.” Church History 51 (1982): 141–156.