Первомученик

Стефан почитается во всей Церкви как protomartyr — «первый мученик», первый, кто запечатлел кровью свидетельство (martyria) о воскресшем Христе. Его смерть, описанная Лукой в нарочитой сообразности Страстям Господним, стала образцом, по которому было выстроено все последующее мученическое предание. Этот файл излагает значение слова protomartyr, сообразность смерти Стефана Христу и его место во главе сонма свидетелей.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

«Свидетель» и «мученик»

Греческое слово martys означает просто «свидетель», и в Новом Завете оно несет прежде всего смысл того, кто свидетельствует о виденном им — превыше всего о воскресении (Деян. 1, 8. 22; 2, 32; 3, 15). Именно в смерти Стефана это слово начинает свой знаменательный сдвиг к собственно христианскому смыслу «мученика», того, кто свидетельствует даже до смерти. Примечательно, что сам Новый Завет отмечает этот переход на примере именно Стефана: Павел, вспоминая побиение камнями, называет Стефана «свидетелем (martys) Твоим», чья «кровь проливалась» (Деян. 22, 20) — слово martys поставлено рядом с пролитием крови. Стефан есть, таким образом, тот, в ком «свидетельство» и «смерть за свидетельство» впервые совпадают, та точка опоры, на которой слово martys обращается в «мученика» (Barrett, Acts, ICC, 1994; о развитии этого термина см. «Мученичество Поликарпа» и Святой Поликарп Смирнский). Титул protomartyr — prōtomartys, «первый свидетель» — именует его как первого, кто донес это свидетельство до кровавого конца, как начаток великого воинства тех, кто будет умирать за Имя.

Смерть, сообразная Страстям

Лука описывает смерть Стефана в тесной и нарочитой сообразности смерти Христовой — и эта сообразность сама по себе есть богословское утверждение, что первое мученичество есть участие в самом умирании Господа (параллели раскрыты в Побиение камнями). Этот образец проходит через весь рассказ: подобно Иисусу, Стефан предстает перед синедрионом по обвинению в речах против храма, по свидетельству лжесвидетелей (Деян. 6, 11–14; ср. Мк. 14, 55–58); подобно Иисусу, он осужден за исповедание Сына Человеческого одесную Бога (Деян. 7, 56; ср. Мк. 14, 62); подобно Иисусу, он изведен «за город», чтобы умереть (Деян. 7, 58; ср. Евр. 13, 12); подобно Иисусу, он в конце предает свой дух — «Господи Иисусе! приими дух мой» отвечает «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Деян. 7, 59; Лк. 23, 46); и подобно Иисусу, он молится за своих убийц — «Господи! не вмени им греха сего» отвечает «Отче! прости им» (Деян. 7, 60; Лк. 23, 34). Эта сообразность есть основание всей последующей мартирологии: смерть мученика есть смерть «по Евангелию», смерть, образованная по образу Христову, и Стефан есть первый, в ком этот образец осуществляется (этот принцип в полноте выражен столетием позже в «Мученичестве Поликарпа»; см. Святой Поликарп Смирнский).

Стоит отметить одно расхождение, которое ценили отцы: там, где умирающий Иисус предает свой дух Отцу, Стефан предает свой Господу Иисусу (Деян. 7, 59). Сообразность мученика Христу есть не простое повторение, но поклонение: Стефан умирает, исповедуя Того, Чью смерть он подражает, обращаясь к воскресшему Господу как к Богу в самом акте умирания за Него (см. Видение Сына Человеческого). Первое мученичество есть посему и один из первых актов явного христианского поклонения превознесенному Христу.

Первый из свидетелей

То, что Стефан есть первый, не есть простая хронологическая случайность в исчислении Церкви; это есть достоинство. Отцы и литургическое предание поставляют его во главе всего мученического сонма как его начальника и начаток. Григорий Нисский, проповедуя о нем, называет Стефана «начальником мучеников» и «начатком свидетелей», тем, кто открыл путь, по которому пойдет множество (Григорий Нисский, О святом Стефане I; GNO X/1). Августин также приветствует его как первого, воздавшего Христу свидетельство крови, которое Христос первым воздал за всех (Августин, Sermon 314; WSA III/9). Литургическое предание увенчивает эту тему в самом его имени: Stephanos означает «венец», и гимнография без конца обыгрывает это — наименованный «Венцом» первым принял мученический венец, stephanos жизни, обетованный верным до смерти (Откр. 2, 10; Иак. 1, 12; и см. Праздник и Рождественская октава). Стефан стоит во главе календаря мучеников, как он стоит во главе их истории: первый, кто увенчался венцом, предреченным его именем.

Образец, который он полагает

Все, что позднейшая Церковь скажет о мученичестве, уже присутствует в семени в смерти Стефана. Мученик не ищет смерти, но приемлет ее, когда она приходит; он умирает, исповедуя Христа и видя Христа; он прощает и ходатайствует за своих убийц; его смерть есть сон, а не конец (Деян. 7, 60); и его смерть плодоносна — рассеяние, которое она вызывает, разносит Евангелие вовне, а его молитва читается как семя обращения его гонителя (см. Семя Церкви). Когда поколения спустя смирнская церковь обрамит смерть Поликарпа как «мученичество по Евангелию», во всем образованное по Страстям, она будет разрабатывать богословие, чьим первым и основополагающим случаем был Стефан (см. Martyrium Polycarpi в Святой Поликарп Смирнский и мученика-епископа Святой Игнатий Антиохийский, который жаждал «достигнуть Бога» через мученичество). Первомученик есть не просто первый в ряду; он есть прообраз, тот, чья смерть дала Церкви тот образ, которым она будет вовеки читать смерти своих свидетелей.

См. также

References

  • The Holy Bible — Luke 23:34, 46; Mark 14:55–62; Acts 1:8, 22; 2:32; 6:11–14; 7:54–60; 22:20; James 1:12; Rev 2:10; Heb 13:12. Cited by book chapter:verse.
  • Gregory of Nyssa. Two Homilies on Saint Stephen the Protomartyr. Greek text in Gregorii Nysseni Opera X/1, ed. O. Lendle. Leiden: Brill, 1990. (Stephen as leader and firstfruits of the martyrs.)
  • Augustine of Hippo. Sermon 314. Trans. in The Works of Saint Augustine III/9. Hyde Park: New City Press, 1994. (Stephen the first to render the witness of blood.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (The development of martys.)