Происхождение диаконства
Церковь издавна читает поставление Семи (Деян. 6, 1–6) как установление диаконства и чтит Стефана как первого диакона и «архидиакона». Однако Деяния нигде не называют Семерых diakonoi; они употребляют лишь глагол и существительное «служения» (diakonein, diakonia), а записанное служение Семерых — проповедь, крещение, состязание, благовестие — мало походит на служение позднейшего диакона. Настоящий файл держит вместе традиционное отождествление и научную осторожность и прослеживает отношение Семерых к развитому трёхчинному порядку.
Традиция: Общеправославная (первомученик)
Традиционное прочтение
С раннего времени Церковь отождествляла Семерых из Деяний 6 с первыми диаконами, а Стефана — с первым и главным среди них, архидиаконом (греч. archidiakonos). Прочтение это естественно: Семеро поставлены на diakonia столов (Деян. 6, 1–2), они отделены от апостольского служения слова и молитвы (Деян. 6, 4) и рукоположены молитвою и возложением рук (Деян. 6, 6) — строй, который легко налагается на позднейшее различение диакона, служащего епископу и благотворению общины, от пресвитера и епископа, предстоящих слову и таинству. Уже во втором веке Ириней говорит о «Стефане, который был первым диаконом, избранным апостолами», и о «Николае… одном из семи, которые были первыми, поставленными апостолами на диаконство» (Ириней, Against Heresies 1.26.3; 3.12.10; 4.15.1; trans. ANF Vol. 1). Литургическое предание следует за этим: и византийский, и латинский обряды равно величают Стефана протодиаконом и архидиаконом, образцом и покровителем диаконского чина, и память его совершается с мыслью о диаконах (о самом служении см. Holy Orders). Внутри развитого трёхчинного служения — епископ, пресвитер, диакон — Семеро прочитываются как апостольское происхождение третьего чина, а Стефан — как его первомученик и глава.
Научная осторожность
Современная наука настойчиво указывает на осторожность, которую уверенность предания может затмить: Деяния нигде не называют Семерых «диаконами». Текст употребляет лишь однокоренные слова служения — вдовицы забыты в «ежедневном diakonia» (Деян. 6, 1), апостолы не будут «diakonein столам» (Деян. 6, 2), они пребывают в «diakonia слова» (Деян. 6, 4), — и эти же слова он прилагает к самому апостольскому служению, которое также есть diakonia (Деян. 1, 17. 25; 6, 4; 20, 24; 21, 19). Семеро суть просто «семеро» (Деян. 21, 8), никогда не hoi hepta diakonoi. [Disputed: whether Acts 6 narrates the institution of the diaconate. Традиционный взгляд (Ириней, *Adv. Haer.* 1.26.3; литургическое предание; и многие старшие толкователи) принимает Семерых за первых диаконов. Долгая череда современных критиков (E. Haenchen, *Acts*, 1971, 264–266; C. K. Barrett, *Acts*, ICC, 1994, 1:308, 311–312) держит, что Деяния представляют Семерых не как диаконов позднейшего типа, но как предводителей эллинистского крыла, поскольку их действительно записанное служение — проповедь Стефана и благовестие и крещение Филиппа — есть служение миссионеров и проповедников, а не служителей трапез. J. N. Collins, *Diakonia* (1990), далее доказывает, что *diakonia* в ту пору означает действование по поручению и порученное служение вообще, а не именно «прислуживание за столом» или «благотворение», ослабляя предполагаемую связь между словом и ролью позднейшего диакона].
Сила этой осторожности обостряется собственным поведением Семерых в Деяниях. Стефан, едва поставленный на столы, «совершает великие чудеса и знамения» и состязается в синагогах (Деян. 6, 8–10) и произносит длиннейшую речь в Деяниях (Деян. 7); Филипп проповедует в Самарии, творит знамения и крестит (Деян. 8, 5–13. 38). Ни тот, ни другой не показаны служащими за столом. Их служение неотличимо по роду от проповеднической миссии апостолов, почему некоторые учёные читают Семерых не столько как первых диаконов, сколько как предводителей и миссионеров грекоязычной общины — её апостолов, в сущности, — чьё рассеяние после смерти Стефана несёт Евангелие за пределы Иерусалима (Деян. 8, 1–4; 11, 19–20; Hengel, Between Jesus and Paul, 1983, 9–11).
Держа оба вместе
Православному преданию нет нужды выбирать между почитанием и честностью пред текстом, и МЕТОДОЛОГИЯ §3 заповедует именовать позиции, а не сливать их. Что текст даёт твёрдо, есть вот что: Семеро были поставлены апостолами, молитвою и возложением рук, на diakonia — порученное служение — внутри единого служения Церкви; и Стефан, первый из них, был первым, кто умер за Христа. Что позднейшее, более различённое диаконство взирало на эту сцену как на свою грамоту, есть факт собственного самосознания Церкви, засвидетельствованный от Иринея и далее; что сами Деяния ещё не употребляют титула «диакон» и не описывают литургической роли позднейшего диакона, есть факт текста. Отождествление предания есть прочтение-назад — узнавание, в апостольском семени, чина, который из него вырос, — и оно нисколько не хуже от этого, лишь бы его не приняли за утверждение, будто Лука написал «установление диаконства» во главе Деяний 6 (ср. более широкую историю чина в Deaconess History).
Диаконство, которое выросло
Ко времени Пастырских посланий diakonos — признанная служба, чьи требования перечислены наряду с требованиями к episkopos (1 Тим. 3, 8–13; ср. Флп. 1, 1; Рим. 16, 1, где Фива есть diakonos церкви Кенхрейской). У Игнатия Антиохийского, поколением позже, диакон — один из трёх чинов: «диаконы… любезнейшие мне, которым вверено служение (diakonia) Иисуса Христа», без которых «нет Церкви» (Игнатий, To the Trallians 3.1; To the Magnesians 6.1; trans. Holmes 2007; и см. St. Ignatius of Antioch). Трёхчинный порядок епископа, пресвитера и диакона, таким образом, твёрдо установлен в течение полувека после Стефана, — и именно к этому развитому порядку Церковь возводила своё происхождение в Семерых и увенчала это происхождение образом Стефана, архидиакона и первомученика, в котором служение трапезам и свидетельство до крови соединены воедино.
См. также
- The Appointment of the Seven — сцена, которую предание читает как установление диаконства
- The Hellenists of Jerusalem — Семеро как предводители грекоязычного крыла
- Holy Orders — диаконство внутри трёхчинного служения
- Deaconess History — более широкая история диаконского служения
- St. Ignatius of Antioch — диакон как один из трёх чинов к ок. 110 года
References
- The Holy Bible — Acts 1:17, 25; 6:1–8; 8:5–40; 20:24; 21:8, 19; Rom 16:1; Phil 1:1; 1 Tim 3:8–13. Cited by book chapter:verse.
- Irenaeus of Lyons. Against Heresies 1.26.3; 3.12.10; 4.15.1. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. (Stephen and the Seven as the first deacons.)
- Ignatius of Antioch. To the Trallians 3; To the Magnesians 6. Trans. Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The deacon among the three orders.)
- Haenchen, Ernst. The Acts of the Apostles: A Commentary. Oxford: Blackwell, 1971. (The Seven as Hellenist leaders, not deacons of the later type.)
- Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts never calls the Seven deacons.)
- Collins, John N. Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources. New York: Oxford University Press, 1990. (The semantic range of diakonia.)