Видение Сына Человеческого

На кульминации речи, прежде нежели полетели камни, Стефан, «будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога», и воскликнул: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 55–56). Это единственный раз во всём Новом Завете, когда имя «Сын Человеческий» произнесено кем-либо, кроме Иисуса, и единственное место, где о Сыне Человеческом сказано, что Он стоит, а не сидит. Этот файл излагает видение и его смысл как небесное оправдание осуждённого свидетеля.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Небеса отверстые

Видение приходит на самой оси между речью и побиением камнями. Синедрион скрежещет зубами (Деян. 7, 54); и «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 55–56). Лука даёт видение дважды — однажды в собственном повествовании («Иисуса, стоящего одесную Бога») и однажды в собственных словах Стефана к синедриону («Сына Человеческого, стоящего одесную Бога»), — и удвоение подчёркивает его вес. Стефан, обвинённый в богохульстве, видит небеса, разверзшиеся, и распятого Иисуса, прославленного одесную Бога; и, возвещая то, что видит, он даёт синедриону то самое богохульство, которое им потребно, ибо утверждать, что казнённый Назарянин стоит во славе Божией, в их ушах значит притязать на слишком многое (Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:384–385). Видение есть, таким образом, и утешение мученика, и непосредственная причина его смерти.

«Сын Человеческий» в иных устах

Имя, которое употребляет Стефан, поразительно. Во всех Евангелиях «Сын Человеческий» (ho huios tou anthrōpou) произносится почти исключительно Иисусом, о Себе Самом; здесь же, в Деян. 7, 56, оно является в устах другого — единственный такой случай во всём Новом Завете вне изречений Иисуса (Fitzmyer, Acts, AB 31, 1998, 392–393; Barrett, Acts, ICC, 1:384). Выбор преднамерен и заострён. На собственном суде Иисус отвечал на заклинание первосвященника словами Даниила и Псалма: «отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14, 62; ср. Дан. 7, 13; Пс. 109, 1) — и притязание сие было тем богохульством, за которое Он был осуждён. Стефан, судимый пред тем же синедрионом, ныне возвещает, что он видит то, что Иисус обещал им узреть: Сына Человеческого одесную Бога. Видение первомученика есть исполнение, пред тем же самым судилищем, собственного пророчества Господня на собственном Его суде (Chrysostom, Homilies on Acts 18; NPNF I/11). Стефан умирает, исповедуя, в собственном имени Иисуса, превознесение Того, Кого синедрион осудил за исповедание сего.

Почему Сын Человеческий стоит

Наиболее обсуждаемая подробность видения есть положение тела: Сын Человеческий не сидит одесную Бога, как исповедание имеет повсюду в другом месте (Пс. 109, 1; Мк. 14, 62; Деян. 2, 34; Еф. 1, 20; Евр. 1, 3; 10, 12), но стоит. Перемена слишком заострена, чтобы быть случайной, и отцы и толкователи предложили несколько прочтений. [Disputed: why the Son of Man stands in Acts 7:55–56 rather than sits. (1) Наиболее широко принятое святоотеческое и современное прочтение берёт стояние как положение приветствия и оправдания — Христос восстаёт, дабы принять Своего первого мученика и засвидетельствовать пред Богом о том, кто свидетельствует пред людьми, исполняя «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим» (Мф. 10, 32; так Chrysostom, *Hom. Acts* 18; Gregory of Nyssa, *On Stephen* I; и многие современные). (2) Некоторые читают стояние как судебное — Христос стоит как защитник или как судья, восстающий изречь приговор. (3) Некоторые предложили связь с раннею христологиею «Стоящего» или с Сыном Человеческим, «грядущим» в Дан. 7, 13, причём стояние отмечает эсхатологическое явление. (4) Немногие умаляют различие как стилистическое. Прочтение-оправдание (1) есть преобладающее и то, которое восприняло литургическое предание]. По преобладающему прочтению стояние и есть весь смысл: Господь, восседающий на престоле, восстаёт на ноги, дабы принять Стефана, — небесное судилище встаёт, в то время как земное судилище осуждает, и приговор небес обращает вспять приговор синедриона. Мученик, исповедующий Христа пред людьми, в тот же миг исповедуется Христом пред Богом.

Христология предсмертной молитвы

Видение также обосновывает христологию предсмертной молитвы Стефана. Поскольку он видел Господа Иисуса, стоящего во славе, дабы принять его, он молится Тому Господу прямо: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7, 59). Молитва обращена ко воскресшему Христу как к Богу — дух предан не, как предал Иисус Свой, Отцу, но Самому Иисусу, — и она есть один из самых ранних и самых ясных случаев во всём Новом Завете молитвы, приносимой Христу (Barrett, Acts, ICC, 1:386; и см. Побиение камнями). Первый мученик умирает, то есть, не просто за Христа, но ко Христу, призывая Того, Кого видит как приемлющего душу его. Видение и молитва вместе соделывают смерть исповеданием божества превознесённого Господа: Сын Человеческий, Которого Стефан видит одесную Бога, есть Господь, в руки Которого он предаёт дух свой (об учении о превознесённом Христе см. Христология).

Оправдание свидетеля

Для православного предания видение есть сердце смысла мученичества. Martys — «свидетель» — свидетельствует на земле и осуждается; но отверстое небо открывает, что свидетельство его принято и утверждено горе́. Стефан умирает не оставленным; он умирает увиденным, взирая на славу Божию и будучи взираем Господом, Который стоит, дабы приветствовать его. Это образ, который наследует всё позднейшее богословие мученичества: смерть мученика не есть поражение, но прославление, заключение приговора земли и отверзение приговора небес (см. Первомученик). То, что синедрион увидел как наказанное богохульство, Церковь исповедует как оправданного первого свидетеля — небеса, отверстые над первым человеком, умершим за воскресшего Христа, и Сына Человеческого, стоящего, дабы принять его домой.

См. также

References

  • The Holy Bible — Dan 7:13; Ps 110:1; Matt 10:32; Mark 14:62; Luke 22:69; Acts 2:34; 7:54–60; Eph 1:20; Heb 1:3; 10:12. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 18. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The standing Son of Man.)
  • Gregory of Nyssa. Two Homilies on Saint Stephen the Protomartyr. Greek text in Gregorii Nysseni Opera X/1, ed. O. Lendle. Leiden: Brill, 1990. (The vision and the welcome.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 7:55–56; the standing; “Son of Man.”)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (The vision of the Son of Man.)