Праздник и Рождественская октава

Православная Церковь празднует святого апостола, архидиакона и первомученика Стефана 27 декабря, на третий день Рождественского праздника, а обретение его мощей — 2 августа. Помещение праздника первого мученика внутри октавы рождества Христова есть намеренное богословское сопоставление: на следующий день после рождения Господа на земле чествуется первый из рожденных в небо мученичеством. Этот файл излагает праздник, его место среди Comites Christi, августовское перенесение мощей и гимнографию, играющую на его имени «Венец».

Традиция: Общеправославная (первомученик)

27 декабря (и 26): Праздник внутри октавы

В византийском календаре Стефан празднуется 27 декабря — на второй день после Рождества Христова (25 декабря), внутри светлой октавы праздника (само Рождество, с его предпразднством и попразднством, изложено среди Великих праздников). Западные (римский и большинство латинских) календари празднуют его днем ранее, 26 декабря — на следующий день после Рождества, «праздник Стефана» из рождественской песни. Различие в один день отражает расходящиеся ранние устроения сонма праздников, собравшихся вокруг Рождества, но Восток и Запад согласны в существенном: день первомученика стоит непосредственно рядом с Рождеством, его свидетельство намеренно соединено с рождением Христа, за Которого оно было отдано (календарь и его памяти рассматриваются в Церковном календаре).

Это сопоставление намеренно и древне, и отцы проповедовали о нем. Августин в день праздника соединил воедино и противопоставление, и связь: «Вчера мы праздновали временное рождение нашего вечного Царя; ныне мы празднуем победное страдание Его воина. Вчера наш Царь, облеченный плотью, изшел из чрева Девы, чтобы посетить мир; ныне Его воин, оставив скинию тела, отошел с торжеством на небо» (Августин, Слово о Стефане; эта тема проходит через Sermons 314–319; WSA III/9). Новорожденный Христос и первый мученик поставлены лицом к лицу: Царь рождается в мир, дабы воин родился из него в славу. Genethlia мученика — его небесный день рождения, день его смерти — чествуется рядом с земным днем рождения Господа, и два рождения освещают друг друга.

Comites Christi

Как в восточном, так и в западном устроении Стефан возглавляет небольшой сонм памятей святых, тесно собранных в дни сразу после Рождества — Comites Christi, «спутников» или «двор» новорожденного Христа. В традиционной западной последовательности это Стефан (26 декабря), Иоанн Богослов (27 декабря) и святые младенцы (Вифлеемские младенцы) (28 декабря) — мученик волею и делом (Стефан), мученик волею, но не смертью (Иоанн, который пострадал за Христа, но скончался в мире), и мученики делом, но не волею (младенцы, которые умерли за Христа, не зная того). Византийский календарь равным образом собирает великих свидетелей Рождественского времени вокруг праздника — первомученик 27-го числа, с synaxis (собором) Богородицы 26-го и иными памятями, следующими далее. Действие в обеих традициях состоит в том, чтобы окружить ясли сонмом мучеников и свидетелей, так что праздник Воплощения становится разом праздником тех, кто отдал жизнь свою за Единого воплотившегося (ср. праздничную гимнографию в Праздничной Минее на попразднство Рождества).

Обретение мощей 2 августа

Помимо декабрьского праздника, Православная Церковь хранит обретение (obretenie) мощей первомученика Стефана 2 августа — память inventio 415 года по Р. Х., когда, по свидетельству Epistola Luciani, его мощи были обретены в Кафаргамале и перенесены в Иерусалим (обретение изложено в Обретении 415 года). Некоторые календари добавляют дальнейшую память перенесения его мощей из Иерусалима в Константинополь (помещаемую около 15 сентября в иных традициях). Августовский праздник дает преданию о мощах свой собственный день в годовом круге, отличный от декабрьского праздника мученичества: 27 декабря чтит то, как Стефан умер; 2 августа чтит обретение и почитание того, что от него осталось (см. также Культ и чудеса).

Гимнография и имя «Венец»

Службы первомученику вновь и вновь возвращаются к значению его имени. Stephanos (Στέφανος) — обычное греческое слово для венца или венка — победного венка — и гимнография делает имя сбывшимся пророчеством: тот, кто наречен «Венцом», первым принял неувядаемый венец мученичества. Тропарь (отпустительный) праздника величает его как «царскую диадиму» Церкви и как того, кто, «подвигом добрым подвизавшись», первым был увенчан; кондак и стихиры останавливаются на отверстом небе, видении Господа, стоящего, чтобы принять его, и молитве о его гонителях. Писания, которые призывают песнопения, прямо подают эту игру: «будь верен до смерти, и дам тебе венец (stephanos) жизни» (Откр. 2, 10), и «блажен человек, который переносит искушение, потому что… получит венец жизни» (Иак. 1, 12). Имя первомученика так вплетено во все богословие его праздника: он разом первый свидетель и первый увенчанный, Stephanos (венец), стяжавший stephanos (гимнография находится в Минее на 27 декабря).

Праздник как исповедание

Хранение праздника Стефана внутри Рождественской октавы есть, наконец, исповедание того, для чего совершилось Воплощение. Слово стало плотью и родилось от Девы, дабы люди соделались сынами Божиими и наследниками неба — и первый, вошедший в это наследие путем мученика, чествуется тотчас по пятам праздника рождества, которое его отверзло. Церковь, поющая о яслях 25 декабря, поет о побиении камнями 27 декабря и обретает два праздника единым: Царь рождается, дабы мученик был увенчан, и венец, который стяжал первый мученик, есть начаток спасения, которое пришел дать новорожденный Царь (Августин, Sermons 314–319; см. также Первомученик).

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The afterfeast of the Nativity and the Comites Christi.)
  • The Menaion for December 27 and August 2. (The services of the protomartyr; the apolytikion and kontakion; the play on Stephanos.)
  • The Holy Bible — James 1:12; Rev 2:10. Cited by book chapter:verse.
  • Augustine of Hippo. Sermons 314–319. Trans. in The Works of Saint Augustine III/9. Hyde Park: New City Press, 1994. (The feast beside the Nativity; the King and the soldier.)