Семя Церкви

«Кровь мучеников — семя Церкви», — писал Тертуллиан, и никакое мученичество не являет это речение более истинным, чем Стефаново. Его предсмертная молитва за своих убийц, «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7, 60), была вознесена над юношей по имени Савл, который стоял, соглашаясь; и Церковь, следуя Августину, прочла обращение того человека — апостола Павла — как ответ на молитву Стефана. «Если бы Стефан не молился, — говорит Августин, — Церковь не имела бы Павла». Этот файл излагает богословие семени в смерти первомученика.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

«Семя Церкви»

Убеждение, что Церковь возрастает смертью своих свидетелей, нашло свою отточенную форму у Тертуллиана, писавшего свою «Апологию» гонителям африканской церкви около 197 года по Р. Х.: «чем более вы нас пожинаете, тем более мы умножаемся; семя есть кровь христиан» (semen est sanguis Christianorum, Тертуллиан, Apology 50.13; trans. ANF Vol. 3) — строка, переданная позднее в своей пословичной форме, «кровь мучеников — семя Церкви». Парадокс в самом ее средоточии есть парадокс самого Евангелия: что жизнь приходит через смерть, что «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24). Стефан есть первое зерно, павшее в землю, и жатва, которую начала его смерть, проходит через всю последующую историю Церкви. Богословие семени есть не сентиментальное утешение, но утверждение о самом устроении того, как распространяется Церковь: под гонением, свидетельством умирающих, вера не угашается, но сеется (и см. позднейшее мученическое предание в Восприятие и наследие).

Рассеяние и миссия

Первый и самый непосредственный плод смерти Стефана записан самим Лукой. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8, 1). Гонение, развязанное смертью Стефана, изгнало уверовавших эллинистов из Иерусалима — и «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян. 8, 4). Филипп, один из семи, нисходит в Самарию и к эфиоплянину-евнуху (Деян. 8, 5–40); другие проходят «до Финикии и Кипра и Антиохии», и в Антиохии некоторые «говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса», так что «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11, 19–21) — начало церкви из язычников и той миссионерской основы, из которой будет послан Павел. Повествовательная архитектура Луки точна: смерть, призванная заставить умолкнуть свидетельство эллинистов, вместо того рассеяла его, как семя, по всему средиземноморскому миру (Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:389–392). Кровь первомученика есть, в самом буквальном повествовательном смысле, семя распространения Церкви за пределы Иерусалима.

Молитва Стефана и обращение Савла

Глубочайшее истолкование Стефана как семени принадлежит Августину, и оно обращается вокруг той сопряженности, которую Лука столь тщательно установил между умирающим мучеником и соглашающимся Савлом (Деян. 7, 58; 8, 1; и см. Побиение камнями). Последняя молитва Стефана была за его убийц — «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7, 60) — и среди тех, чей грех он просил Бога не вменять, был юноша, стерегущий одежды. Августин, неоднократно проповедуя о Стефане, вывел заключение, которое стало одной из самых возлюбленных тем латинского и более широкого предания: что обращение Павла на пути в Дамаск (Деян. 9) было плодом ходатайства Стефана. «Если бы святой Стефан так не молился, — учит Августин, — Церковь не имела бы ныне Павла» (si Stephanus sic non orasset, ecclesia Paulum hodie non haberet; Августин, Sermon 315.7; ср. Sermon 382; WSA III/9–10). Эта мысль развита Фульгенцием Руспийским в проповеди, издавна читаемой в праздник Стефана: «Стефан, убитый Савлом, в своей молитве стяжал Савла для Церкви; … любовь Стефана приобрела обращение Павла» — amor Stephani lucratus est Paulum (Фульгенций Руспийский, Sermon о Стефане; цит. в римском чине чтений на 26 декабря). Мученик молился за своего гонителя, и гонитель стал апостолом народов: семя, посеянное в крови Стефана, принесло, в Павле, богатейшую жатву апостольского века.

Это истолкование есть истолкование богословское — сам Лука не утверждает причинной связи между молитвой Стефана и обращением Павла, — и оно почитается именно как таковое: святоотеческое прозрение в промысл, связующий первого мученика с великим апостолом, а не утверждение, которое Деяния делают прямыми словами (Августин, Sermon 315; Fitzmyer, Acts, AB 31, 1998, 393). Но оно покоится на действительном данном текста — что Савл стоял, соглашаясь, и что Стефан молился за побивающих его камнями, — и оно дает глубочайший смысл той сопряженности, которую Лука встроил в эту сцену. Сам апостол Павел никогда не оставлял этой памяти: он вновь и вновь исповедует, что «жестоко гнал Церковь Божию» (Гал. 1, 13; 1 Кор. 15, 9; Флп. 3, 6) и вспоминает пред Богом свое присутствие, «когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего» (Деян. 22, 20). Человек, державший одежды, стал человеком, носившим узы за Христа, — и Церковь усмотрела в этом преображении ответ на предсмертную молитву мученика.

Плодоносность свидетельства

Богословие семени собирает в себе весь смысл первомученика. Смерть Стефана выглядела как чистая утрата: мудрый и исполненный Духа служитель Церкви, растерзанный толпой, чье свидетельство заставлено умолкнуть прежде, чем оно как следует началось. Но Церковь читает ее как плодоноснейшую из смертей — рассеяние, насадившее Евангелие в Самарии, Финикии, на Кипре и в Антиохии; молитву, стяжавшую гонителя; образец, научивший всякого позднейшего мученика, как умирать. «Кровь мучеников — семя Церкви» есть, в случае Стефана, не натянутая метафора, но прослеженная история: из его крови возникла миссия за пределы Иерусалима и, по его молитве, апостол, который понесет ее до концов земли (Деян. 8, 4; 11, 19–21; Гал. 1, 13–16). Первый, кто умер за Христа, был первым, кто доказал, что в домостроительстве Божием смерть свидетеля есть жизнь Церкви.

См. также

References

  • The Holy Bible — John 12:24; Acts 7:58–8:4; 9:1–19; 11:19–21; 22:20; 1 Cor 15:9; Gal 1:13–16; Phil 3:6. Cited by book chapter:verse.
  • Tertullian. Apology 50.13. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. (“The blood of the Christians is seed.”)
  • Augustine of Hippo. Sermons 314–319, 382. Trans. in The Works of Saint Augustine III/9–10. Hyde Park: New City Press, 1994–95. (“If Stephen had not prayed, the Church would not have Paul,” Sermon 315.7.)
  • Fulgentius of Ruspe. Sermon on Saint Stephen. (The love of Stephen earned the conversion of Paul; read in the Roman Office for the feast.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 8:1–4; the scattering.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (Stephen, Saul, and the persecution.)