Наследие и оценка

Итоговая оценка собрания: трезвое, источниковедческое и почтительное к православному преданию взвешивание того, что надёжно известно о святителе Спиридоне, в сопоставлении с тем, что есть позднейшее молитвенное напластование, и размышление о том, почему этот простой пастырь-епископ важен. Довод состоит в том, что историческое ядро Спиридона — пастух, женатый отец, епископ Тримифунтский, исповедник Великого гонения, Отец Первого Вселенского собора и чудотворец, уже прославленный как таковой в пределах столетия по его кончине, — необычайно хорошо обосновано для народного чудотворца, именно потому, что было уловлено рано в трезвую сеть истории пятого века; тогда как развитый цикл чудес и избавления Корфу суть позднейшие и чтятся как живое благочестие Церкви, не будучи удостоверены как факт. Спиридон пребывает как икона святости-без-учёности — простой пастух среди философов, охраняющий веру, — и стоит, рядом со святителем Николаем Мирликийским, как тип смиренного никейского чудотворца-епископа.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Сведение собрания воедино

Предшествующие разделы изложили, по порядку, материалы для понимания святителя Спиридона: кипрский мир четвёртого века и пастуха, возведённого на епископскую кафедру (Раздел 01); ранние историки пятого века, которые суть документальная твердыня (Раздел 02); собор Никеи, где надёжный факт его присутствия отличён от драматизованной сцены кирпича-Троицы (Раздел 03); переданные чудеса (Раздел 04); источниковедческое сердце, наслаивающее свидетельство по дате (Раздел 05); мощи и культ на Корфу и в России (Разделы 06–07); и иконография (Раздел 08). Настоящий заключительный файл не прибавляет нового материала. Он сводит всё воедино и выносит приговор — тот род приговора, который репозиторная методология существует, чтобы сделать возможным: тот, что чтит святого и удерживает слои свидетельства разборчивыми разом (METHODOLOGY §3.5, §5). Дисциплина на всём протяжении была болландистскою в линии Ипполита Делеэ и применённою к самому этому досье Полем Ван дёном: наслаивать свидетельство по дате, спрашивать у каждого слоя, что он может вынести, и никогда не принимать благочестие позднейшего века за запись более раннего (Delehaye, Les légendes hagiographiques; Van den Ven 1953).

Что надёжно известно: ранне-историческое ядро

Первое, что должно сказать о Спиридоне — и то, что отличает его почти от всякого иного великого чудотворца православного календаря, — состоит в том, что его историческое ядро подлинно надёжно. Оно покоится не на агиографии, но на трезвых церковных историках второй четверти пятого века. Сократ Схоластик, писавший в Константинополе, даёт ему главу (Ecclesiastical History I.12): пастух, возведённый на епископскую кафедру Тримифунта на Кипре, столь смиренный, что он продолжал пасти своё стадо после своего поставления, исповедник и творец чудес. Созомен, писавший параллельно и пространнее (Ecclesiastical History I.11), доставляет более полное досье рассказов — воры, которые вломились в овчарню и были найдены связанными невидимою силою, дело его дочери Ирины и вверенного залога, его прямое обхождение с купцом. И Руфин Аквилейский, в своём латинском продолжении Евсевия (ок. 402–403), даёт независимое западное свидетельство, поставляя Спиридона среди епископов-исповедников, отмеченных гонением (Socrates I.12; Sozomen I.11; Rufinus, Eccl. Hist. X.5).

Из этих сказаний и из соборной записи Никеи ядро может быть высказано с уверенностью: Спиридон был настоящим киприянином конца третьего и начала четвёртого века; женатым мужем с дочерью; пастухом, возведённым на малую кафедру Тримифунта; исповедником, пострадавшим в Великом гонении; Отцом Первого Вселенского собора в Никее в 325 году, чьё имя стоит в традиции подписных списков среди кипрской делегации; и мужем, уже, в пределах столетия по его кончине, прославленным как чудотворец на самих страницах церковных историков (см. Исторический Спиридон; Спиридон в Никее). Для народного чудотворца это необычайная надёжность свидетельствования, и она обязана всецело случайности, что ранние историки избрали его заметить. Там, где культ святителя Николая Мирликийского, напротив, безмерно перерос житие, от которого не сохранилось ни единого современного документа, личность Спиридона была закреплена рано в настоящей истории прежде, нежели агиографы достигли его (см. Святитель Николай Мирликийский).

Три честности удерживают утверждение от преувеличения. Ранние историки не строго независимы друг от друга — Сократ и Созомен оба опираются на Руфина и на общую традицию, — так что свидетели не могут быть просто умножены [Disputed: литературная зависимость между Socrates I.12, Sozomen I.11 и Rufinus X.5 оспаривается; сказания сходны, но не строго независимы (Van den Ven 1953; введения NPNF II/2)]. Даже этот ранний слой уже содержит чудеса: твердыня есть не Спиридон, лишённый чудес, но Спиридон, уже прославленный как чудотворец в пятом веке. И собственные даты святого суть выводы, а не задокументированные записи [Disputed: условные ок. 270–348 для рождения и кончины Спиридона выведены из его засвидетельствованного присутствия в Никее в 325 году и из позднейшей агиографии, а не из современных документов, и должны быть читаемы как приблизительные (Van den Ven 1953)]. Исповедническое предание, равным образом, твёрдо в своём голом факте и мягче в своих подробностях [Disputed: что Спиридон исповедал Христа в Великом гонении, есть раннее и хорошо обоснованное (Rufinus X.5); особые увечья, позднее привязанные к нему — выколотый глаз, подрезанная под колено нога, осуждение в рудники, — суть агиографическое усиление неясной историчности, уподобленное более широкому мотиву «исповедников в Никее» (Delehaye, *Les légendes hagiographiques*)]. С этими оговорками ядро стоит — и оно твёрже соответствующего ядра большинства народных чудотворцев.

Что есть позднейшее молитвенное напластование

Второе, что должно сказать, состоит в том, что великое тело того, что большинство людей знают о Спиридоне, принадлежит к позднейшему и более мягкому роду свидетельства. Знаменитые эпизоды достигают своей развитой, связной формы в Житии седьмого века, написанном Феодором Пафским (BHG 1647), произнесённом как праздничное похвальное слово в 655 году и изданном Ван дёном, — более чем три столетия по кончине Спиридона (Van den Ven 1953; см. Житие, написанное Феодором Пафским). Их не должно отметать как басню; они суть настоящее благочестие Церкви к настоящему святому. Но они суть иной слой, нежели сказания пятого века, и честность требует, чтобы они были названы таковыми и привязаны к тому, где они в действительности впервые являются (METHODOLOGY §3.5):

  • Кирпич и Троица. Единственный самый прославленный эпизод — простой Спиридон, посрамляющий философа в Никее и сжимающий кирпич (или черепок) в своей руке, чтобы явить огонь, воду и глину в одном, как образ единого Бога в трёх Лицах, — есть именно тот род драматизованного предметного урока, который ранние историки не сообщают [Disputed: показ кирпича-и-Троицы отсутствует в ранних сказаниях (Socrates I.12; Sozomen I.11) и является в позднейшей агиографической и синаксарной традиции; он широко рассматривается как молитвенная иллюстрация никейского догмата, привязанная к Спиридону и к мотиву «простой исповедник посрамляет философа», а не как записанное событие 325 года (Delehaye, *Les légendes hagiographiques*; Van den Ven 1953)] (см. Кирпич и Троица).

  • Змея-в-злато. Обращение змеи в злато, чтобы облегчить участь бедного земледельца, и её возвращение в змею, когда нужда миновала, есть развитое чудо агиографического цикла, сообщаемое как то, что свидетельствует Житие, а не удостоверяемое как факт (Van den Ven 1953; см. Чудеса прокормления и исцеления).

  • Воскрешения мёртвых. Воскрешения — наиболее знаменито собственная почившая дочь святого Ирина, призванная из гроба, чтобы открыть, где был сокрыт залог, — происходят отчасти из зерна, уже бывшего у Созомена (дело Ирины-и-залога), и усиливаются в воскрешения в собственном смысле в позднейшем цикле; они сообщаются как утверждения традиции (Sozomen I.11; Van den Ven 1953).

  • Четыре избавления Корфу. Чума, голод, снятие османской осады 1716 года и дальнейшая чума — за которые остров проносит мощи четырежды в год — принадлежат к послесредневековой истории венецианского и греческого Корфу, и усвоение этих избавлений святому есть усвоение корфиотского предания, сообщаемое как таковое, а не утверждаемое здесь как задокументированная причинность (см. Праздник и праздничный культ; Культ на Корфу и в греческом мире) [Disputed: годы, усваиваемые избавлениям от чумы и голода, поминаемым крестными ходами Корфу, разнятся среди народных и печатных источников; осада 1716 года есть задокументированное событие, но её снятие усваивается святому корфиотским преданием, а не настоящим отчётом (корфиотское праздничное предание; METHODOLOGY §3.5)].

  • Снашиваемые туфли. Лелеемое корфиотское предание, что святой выходит по ночам, чтобы помочь страждущим, и снашивает свои туфли — которые периодически находятся снашёнными и заменяются, — есть молитвенное употребление культа, сообщаемое как то, что держит остров, и чтимое как таковое (корфиотское праздничное предание; METHODOLOGY §3.5).

Нетление и сообщаемая жизненная теплота мощей принадлежат к тому же порядку: почитаемые явления культа, сообщаемые как утверждения традиции и привязанные к ней, никогда не утверждаемые здесь как установленный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Культ на Корфу и в греческом мире). Ничто из этого не развенчивается. Оно датируется, размещается и называется — что есть единственный способ почтить его, не смешивая с записью пятого века.

Почему Спиридон важен

Наслаивать свидетельство значит не умалять святого; это значит видеть ясно, почему он был любим. Три вещи делают Спиридона важным.

Первая есть та, что он есть великая церковная икона святости-без-учёности. Ранние историки и вся последующая традиция согласны о форме мужа: неучёный пастух, женатый, глубокого смирения, который держал своих овец после своего поставления и остался простым до конца (Socrates I.12; Sozomen I.11; см. Пастырь-епископ). Затем традиция поставляет этого простого пастуха среди философов в Никее — и заставляет его охранять веру не диалектикою, но простым исповеданием её. Был ли когда-либо кирпич сжат на соборе или нет, смысл, который Церковь прочитала в сцене, здрав и древен: что веру хранят не остроумием, но святостью, что единосущная Троица исповедуется простыми столь же истинно, как и учёными, и что пастух может стоять среди учителей как Отец Церкви. Спиридон есть стоящее обличение представления, будто богословие принадлежит одним лишь образованным (см. Кирпич и Троица; о Символе веры, который он помог утвердить, — Никейский символ веры).

Вторая есть непреходящий живой культ. Спиридон есть святой не архива, но живой Церкви. На Корфу благочестие есть одно из самых напряжённых и самых местных во всём православном мире: он есть покровитель острова, его нетленные мощи проносятся через город четырежды в год, и его имя носится большою частью мужского населения (см. Праздник и праздничный культ; Культ на Корфу и в греческом мире). В России, где он почитается как Спиридон Тримифунтский и его древнее поминовение 12 декабря (юлианское) твёрдо закреплено, древний литургический культ был обновлён в последние десятилетия массовым паломничеством и принесением мощей. Смысл не в том, что культ доказывает чудеса, но в том, что киприянин-пастух четвёртого века остаётся, шестнадцать веков спустя, предметом обширного и деятельного благочестия по греческому и славянскому мирам равно, — факт о жизни Церкви, который сам по себе стоит взвешивания.

Третья есть его типологическое место рядом со святителем Николаем Мирликийским. Эти двое принадлежат друг другу: современники одного поколения, оба причисленные к Отцам Никеи, оба простые и милостивые епископы, оба исповедники гонения, оба в высшей степени народные чудотворцы, и оба окружённые культом, выросшим далеко за пределы ранней записи. Вместе они образуют тип смиренного никейского чудотворца-епископа — святого иерарха, который разом есть страж соборной веры и творец домашних, насущных чудес для бедных и подвергаемых опасности (см. Святитель Николай Мирликийский). Поучительное различие есть то, какое это собрание трудилось сделать зримым: личность Николая исторически тонка, а его культ безмерен, тогда как личность Спиридона была уловлена рано и трезво в истории пятого века. Спиридон есть, в этом точном смысле, лучше засвидетельствованный из двух — и это сопоставление учит читателя, как держать любимого святого и критический метод в одной руке.

Приговор

Честный приговор есть поэтому двойной, и две половины не отменяют, но восполняют друг друга. Как история Спиридон есть один из лучше всего засвидетельствованных среди великих чудотворцев: женатый пастух, возведённый на кафедру Тримифунта, исповедник, Отец Никеи и муж, уже прославленный как чудотворец в своём собственном веке, — обеспеченный Сократом, Созоменом и Руфином и соборною записью. Как благочестие он есть носитель пышного позднейшего культа — кирпич-Троица, змея-в-злато, воскрешения, четыре избавления Корфу, снашиваемые туфли, нетленные и тёплые мощи, — который есть настоящая любовь Церкви к нему через шестнадцать веков, датированная, и размещённая, и названная, чтимая как таковая и не принимаемая за запись 325 года. Удерживать эти две разборчивыми разом есть не холодность к святому; это есть та форма, какую принимает почтение, когда почтение также правдиво. Спиридон, простой пастух среди философов, есть в конце концов икона ровно этого: святости, которой нечего скрывать и нечего раздувать, — вот почему Церковь любила его столь долго и столь хорошо.

См. также

References

  • Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The earliest notice: Spyridon the shepherd-bishop, confessor, and wonderworker — the secure historical core.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The fuller early dossier: the thieves in the sheepfold, the daughter Irene and the deposit, the merchant.)
  • Rufinus of Aquileia. Historia ecclesiastica X.5. Ed. Theodor Mommsen, in Eusebius, Werke II.2 (GCS 9.2). Leipzig: Hinrichs, 1908. Trans. Philip R. Amidon, The Church History of Rufinus of Aquileia, Books 10 and 11. New York: Oxford University Press, 1997. (The independent Latin witness; Spyridon among the confessor-bishops.)
  • Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires / Institut Orientaliste, 1953. (Critical edition of the Life by Theodore of Paphos, BHG 1647; the date of 655; the analysis of the dossier and the layers of the tradition.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905 (and later editions; Eng. trans. The Legends of the Saints). (The Bollandist method of stratifying and weighing hagiographic sources; the migration of motifs; the conditions for the historical use of a vita.)
  • The Seven Ecumenical Councils. Trans. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14. New York: Christian Literature Company, 1900. (The First Council of Nicaea, 325, and the conciliar record underlying Spyridon’s attested membership.)