Чудеса промышления и исцеления

Чудеса, за которые святитель Спиридон наиболее любим, — воры, невидимо связанные в его овчарне, дочь и вверенный залог, прекращение голода и наказание скупщика хлеба, змея, обращённая в золото, исцеления и дождь, — собраны здесь и переданы строго как притязания их источников. Некоторые из них закреплены рано, в свидетельстве пятого века у Созомена (Eccl. Hist. I.11); наиболее знаменитые разработки — воскрешение умершей дочери Ирины, змея-в-золото — принадлежат Житию седьмого века Феодора Пафского и позднейшему культу. Этот файл называет древнейший источник каждого чуда и отмечает посредством [Disputed: ...] всякую точку, где разработанная версия Жития расходится с более трезвым известием раннего историка.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Как переданы эти чудеса

Чудеса Спиридона представлены в этом файле как то, что́ свидетельствуют их источники, а не как факты, которые настоящее изложение независимо удостоверяет (METHODOLOGY §3.5). Эта дисциплина важна здесь более обыкновенного, ибо предание о чудесах Спиридона необычайно многослойно. Горсть его историй является уже у историков пятого века Сократа Схоластика (Ecclesiastical History I.12) и особенно Созомена (Ecclesiastical History I.11), которые писали в Константинополе примерно через столетие после кончины святого (ок. 348) и в досягаемости живого кипрского устного предания. Большая часть остального, и наиболее впечатляющие версии ранних историй, принадлежат Житию, составленному и произнесённому как гомилия в 655 году Феодором, епископом Пафским (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953), и синаксарному и праздничному преданию, на нём построенному. Где один и тот же эпизод сохраняется и в ранней, и в поздней форме, различие между формами само есть часть доказательства, и оно отмечается ниже.

Свойство, общее этим чудесам, стоит назвать в самом начале, ибо оно есть ключ к их чтению. Чудеса Спиридона суть, в подавляющем большинстве, чудеса промышления и защиты бедных и обиженных — возвращение украденного залога, насыщение голодных, наказание спекулянта, избавление земледельца от разорения, — и они рассказаны, чтобы являть не голую силу, но пастырский нрав пастуха, который никогда не переставал быть пастухом (см. Пастырь-епископ). Даже в самых чудесных пересказах суть — в милости и простой справедливости, а не в диве ради него самого.

Воры, связанные в овчарне

Древнейшее и лучше всего засвидетельствованное из чудес есть также и самое домашнее. Созомен сообщает, что воры однажды ночью вломились в загон, где Спиридон держал своих овец, замыслив украсть часть стада; но когда они схватили то, за чем пришли, то обнаружили, что не могут уйти — удержанные накрепко, «связанные невидимыми узами», словно пойманные в силок, и так они оставались до утра (Sozomen, Eccl. Hist. I.11; trans. Hartranft, NPNF II/2). Когда Спиридон пришёл на рассвете и нашёл их удержанными, он помолился и развязал их; затем, говорит Созомен, он кротко укорил их за то, что они избрали взять татьбою и трудом сквозь ночь то, что могли бы иметь, попросив, — и, дабы долгое бдение не было вовсе напрасным, он дал им барана в прощальный дар, говоря им с оттенком сухого юмора взять его, «дабы вы не казались бодрствовавшими всю ночь напрасно» (Sozomen I.11; Hartranft, NPNF II/2).

История стоит у Созомена как образец всех чудес Спиридона: чудо удержания, вложенное внутрь более глубокого чуда милости, в котором наказание воров есть лишь повод для дара. Оно засвидетельствовано рано и не требует пометы [Disputed] в отношении своего источника; то, что́ делает позднейшее предание, — это усиление несомой им гомилии, а не изменение фактов рассказа.

Дочь Ирина и вверенный залог

Наиболее богословски тонкое из чудес есть история о залоге, и именно здесь ранняя и поздняя версии расходятся всего резче, — потому обе должны быть изложены порознь.

Ранняя форма (Созомен). Созомен сообщает, что некая жена вверила украшение (драгоценную вещь) дочери Спиридона — названной в позднейшем предании Ириной, которая обняла жизнь девства, — на сохранение. Дочь, «ради большей надёжности», скрыла залог в земле и затем умерла, не сказав никому, где она его положила. Когда владелица пришла потребовать своё имущество и не могла его найти, она домогалась у Спиридона, даже грозя, и епископ обыскал весь дом тщетно. Подвигнутый скорбью жены, Спиридон пошёл ко гробу своей дочери и воззвал к ней по имени, спрашивая, где лежит залог; и из гроба — Созомен передаёт это как чудо — пришёл её ответ, называющий место, где украшение было должным образом найдено и возвращено владелице (Sozomen, Eccl. Hist. I.11; trans. Hartranft, NPNF II/2). В изложении Созомена дочь не воскрешена; она отвечает из мёртвых, и чудо есть мгновенное, Богом данное сообщение, после которого о ней более ничего не говорится.

Разработанная форма (Житие). В агиографическом предании тот же эпизод разработан в подлинное воскресение: Спиридон молится, и его умершая дочь Ирина возвращается к жизни, говорит, где скрыт залог, и затем — её дело справедливости совершено — ложится и умирает снова. Эта более полная, воскресительная форма истории принадлежит разработанному Житию и синаксарному пересказу, а не трезвому известию Созомена.

[Disputed: чудо о залоге сообщается Созоменом (*Eccl. Hist.* I.11) в невоскресительной форме — Спиридон взывает к своей умершей дочери у её гроба, и она отвечает, называя место сокрытия, не будучи возвращена к жизни; полная воскресительная разработка, в которой дочь Ирина воскрешается, даёт свой ответ и умирает снова, принадлежит позднейшему агиографическому преданию, связанному с *Житием* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953) и синаксариями. Имя «Ирина» равным образом отсутствует в скудном известии Созомена и есть в разработанном предании.]

Читателю следует приметить, что́ делает разработка. Раннее чудо есть голос из гроба на службе справедливости обиженной жене; позднейшее чудо есть воскресение. Возрастание бежит в направлении, какого ожидаешь от развивающегося культа, — к большему диву, — и распознать это направление есть в точности та источниковедческая работа, ради которой существует это собрание (см. Исторический Спиридон).

Голод и скупщик хлеба

Второе скопление анекдотов Созомена касается обхождения Спиридона с богатым торговцем хлебом, и они суть рассадник позднейших «голодных» чудес.

Созомен сообщает, что некий богатый купец округи, когда хлеб вздорожал, припрятал свои запасы и отказывался продавать, кроме как по непомерной цене, замышляя обогатиться на голоде народа. Бедняк пришёл к Спиридону, не в силах купить хлеба для своей семьи; епископ утешил его и предрёк, что на следующий день у него будет хлеб в изобилии, а скупщик будет умолять его взять. И так оно и сбылось, в изложении Созомена: в ту самую ночь внезапный ливень прорвал хранилища купца, и припрятанный хлеб был унесён по улицам и потерян, — так что купец, разорённый, был рад раздать то, что более не мог продать, и бедные собирали его свободно (Sozomen, Eccl. Hist. I.11; trans. Hartranft, NPNF II/2). Созомен присоединяет к этому второй, родственный анекдот о том же купце: бедняк пришёл прося хлеба в долг и был отослан, затем вернулся, когда судьба купца обратилась вспять, — так что урок промысла, наказующего скупость, удваивается (Sozomen I.11; Hartranft, NPNF II/2).

Из этого зерна позднейшее предание развивает более широкие голодные чудеса — Спиридон, прекращающий всеобщий голод на Кипре своей молитвой, засуху, облегчаемую дождём по его ходатайству, хлеб, умножаемый для голодных. Эти более широкие чудеса голода-и-дождя, в их разработанной форме, принадлежат Житию и праздничному преданию, а не двум определённым анекдотам Созомена.

[Disputed: Созомен (*Eccl. Hist.* I.11) свидетельствует именно скупщика, чьи запасы смыты внезапным дождём, и облегчённого бедняка — направленное чудо промысла против одного спекулянта; обобщённое прекращение голода и прекращающие засуху дождевые чудеса, приписанные молитве Спиридона в более широком агиографическом и праздничном предании, суть разработки этого зерна в *Житии* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953) и синаксариях, и не должны быть прочитаны обратно в известие Созомена.]

Змея, обращённая в золото

Самое знаменитое из всех чудес промышления Спиридона — змея, обращённая в золото, — есть, по свидетельству, также и одно из позднейших. История, как она рассказана в разработанном предании: бедный земледелец пришёл к Спиридону, нуждаясь в семенном хлебе, который он мог купить лишь у жестокосердого богатого соседа, не дававшего ничего в долг без залога. Спиридон взял обыкновенную змею и своей молитвой обратил её в слиток или монету золота, которую дал земледельцу заложить богачу за ссуду. Земледелец купил своё семя, вырастил жатву, выплатил долг и выкупил свой залог; и когда золото было принесено обратно к Спиридону, епископ помолился снова, и золото вновь стало змеёю, которая уползла прочь, — так что ни один человек не стал беднее, и алчность богача послужила, вопреки самой себе, к насыщению бедного (Житие Феодора Пафского, BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953; и синаксарное предание).

История любима, и она совершенно в нраве ранних чудес — промышление о бедном земледельце, обуздание скупости, ничего удержанного для самого святого. Но её засвидетельствование позднее: это чудо Жития-и-синаксария, а не одно из чудес, которые записывают Сократ или Созомен, и оно не имеет якоря у историков пятого века.

[Disputed: чудо змеи-в-золото не засвидетельствовано ранними историками Сократом (*Eccl. Hist.* I.12) или Созоменом (*Eccl. Hist.* I.11); оно принадлежит разработанному агиографическому и синаксарному преданию, связанному с *Житием* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953). Его позднее засвидетельствование помещает его прямо в позднейший цикл чудес, а не в раннее ядро.]

Исцеления и воскрешения мёртвых

Помимо истории о залоге, более широкое предание усваивает Спиридону исцеления больных и дальнейшие воскрешения мёртвых — чаще всего поминается умершее младенец или дитя, воскрешённое по мольбе матери, иногда соединённое в синаксариях с самой матерью, умирающей от потрясения и воскрешаемой в свой черёд. Сократ, в своём кратком известии, называет Спиридона делателем чудес и мужем, чрез которого Бог творил «необычайные» вещи, но он не даёт перечня исцелений; определённые чудеса исцеления и воскресения, как и змея-в-золото, восполнены позднейшим преданием (Socrates, Eccl. Hist. I.12; trans. Zenos, NPNF II/2).

[Disputed: Сократ (*Eccl. Hist.* I.12) свидетельствует общую славу Спиридона как чудотворца, но не записывает никакого определённого перечня исцелений или воскресений; именованные чудеса исцеления и воскрешения дитяти принадлежат разработанному *Житию* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953) и синаксарному преданию, и переданы здесь как притязания того предания, а не как факты и не как данные, найденные у ранних историков.]

Сдержанность историков поучительна. Сократ и Созомен довольствуются тем, что называют Спиридона чудотворцем и рассказывают немногие характерные истории; побуждение умножать определённые исцеления и воскресения, дать умершему дитяти имя, а матери — смерть и вторую жизнь, есть труд культа на протяжении столетий. Православному читателю нет нужды выбирать между любовью к святому и честным чтением его свидетельства: ранние известия уже дают пастыря-епископа, которого Бог почтил чудесами милости, а позднейший цикл есть благодарное усиление Церковью той памяти, которое следует принимать как назидательную словесность, пришпиленную к своим источникам, а не как летопись 348 года.

Чтение двух слоёв вместе

Поставленные бок о бок, слои рассказывают связную историю. Раннее ядро (Sozomen I.11; Socrates I.12) даёт малое, трезвое скопление: воры, удержанные и затем одаренные бараном, голос из гроба дочери, возвращающий залог, хлеб скупщика, смытый ради насыщения бедных, — каждое чудо есть чудо промышления, удержания и простой справедливости ради малых и обиженных. Позднейший цикл (Житие Феодора Пафского и синаксарии) хранит этот нрав в точности, повышая силу: голос из гроба становится воскресением, дождь против одного скупщика становится прекращением голода, а новое чудо змеи-в-золото целиком измышлено в том же ключе милости к бедному земледельцу. Непрерывность нрава сквозь слои столь же поразительна, как и возрастание в размахе, — вот почему предание, даже в самые свои восторженные мгновения, никогда не позволяет чудесам отдрейфовать от образа смиренного пастуха, которого они призваны чтить (см. Сарацинка и смиренный святой).

См. также

References

  • Sozomen. The Ecclesiastical History. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon at I.11: the thieves bound in the sheepfold and gifted a ram; the daughter and the entrusted deposit, in non-resurrection form; the grain-hoarding merchant whose stores are washed away.)
  • Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon at I.12: the shepherd-bishop and reputed wonderworker; no specific catalogue of healings.)
  • Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires, 1953. (Critical edition of the Life by Theodore of Paphos, BHG 1647, delivered 655: the developed miracle-cycle, including the resurrection-form of the deposit-miracle, the snake-to-gold, and the famine and healing wonders.)
  • The Methodology of This Repository — METHODOLOGY.md, §3.5 (hagiographical and miracle claims pinned to their earliest attestation and reported as the claims of their sources).