Корфу и греческий мир

Культ святителя Спиридона, как он живёт на Корфу (Керкире) и по всему греческому миру: святой как покровитель острова, необычайная густота благочестия, отражённая в почти повсеместности имени Спирос, великий храм в городе Корфу с его красно-купольною колокольнею, четыре ежегодные литии, в которых нетленные мощи носятся по улицам, и лелеемое народное предание о том, что туфли на ногах святого снашиваются, ибо он ходит по земле ночью, помогая страждущим. На всём протяжении культовые и благочестивые притязания сообщаются как то, что свидетельствуют корфиоты и греческое предание, — привязанные к их носителям согласно METHODOLOGY §3.5 — и никогда не утверждаются как исторический факт; древнее богослужебное воспоминание удерживается отличным от средневекового и нового благочестия, выросшего вокруг мощей.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Святой и его остров

Среди святых православного мира немногие столь всецело отождествлены с единым местом, как святитель Спиридон — с Корфу. Он был киприянином, епископом безвестной внутренней кафедры, который умер в середине четвёртого века и почитался тысячу лет на Востоке прежде, чем его мощи когда-либо достигли Ионического моря; и однако к новому времени он стал столь всецело святым Корфу, что островитяне зовут его просто хо Хагиос — «Святой» — без нужды в имени и обращаются к нему как керас тес Керкирас, покровитель и владыка острова (о мощах и их перенесении см. Нетленные мощи). Тело, вынесенное из Константинополя около падения Города и принесённое на Корфу в 1456 году, не просто прибыло на остров; в течение следующих столетий оно перестроило религиозную жизнь острова вокруг себя, так что история корфиотского благочестия в венецианский и новый периоды есть в значительной мере история этого культа (см. Покровитель Корфу; Van den Ven 1953, о мощах и их переносе).

Напряжённость этого отождествления есть первое, что всякое изложение культа должно отметить, ибо она необычна даже по мерилам святолюбивой культуры. Покровительство не есть формальное звание, носимое легко. Оно выражается в наречении детей, в ритме гражданского и богослужебного года, в ремёслах, которые притязают на святого, и в своде живого народного предания, которое обходится со Спиридоном как с присутствующим и деятельным жителем острова, а не как с фигурой далёкого прошлого. Правильный способ читать этот материал, согласно репозиторной методологии, есть сообщать его как то, что свидетельствуют корфиоты, — их благочестие, их притязания, их предание — и привязывать его к этому носителю, а не утверждать как факт (METHODOLOGY §3.5).

Имя: город Спиридонов

Самый зримый знак густоты культа есть ономастический. На Корфу имя Спиридон — в его повседневной краткой форме Спирос — столь распространено среди мужчин, что издавна стало общим местом наблюдения, повторяемым путешественниками и фольклористами равно, что большая часть мужского населения острова носит его. Обычай укоренён в глубокой греческой практике наречения ребёнка в честь святого покровителя и так помещения ребёнка под защиту этого святого; на Корфу, где покровитель есть Спиридон, практика сосредоточилась преобладающе на его имени [Disputed: часто повторяемое утверждение, что «большинство» или «бóльшая часть» корфиотских мужчин носят имя Спиридон, есть фольклорное обобщение, а не измеренная статистика; что имя необычайно распространено на Корфу — гораздо более, чем в остальной Греции — хорошо засвидетельствовано в путевой и этнографической литературе, но точные доли не задокументированы надёжно, и популярную цифру следует читать как впечатление повсеместности, а не как перепись]. Сила лежащего в основе обычая не подлежит сомнению: наречь корфиотского мальчика Спиросом значит сделать обычное, ожидаемое дело, и именины святого суть вследствие того почти всеобщее празднование на острове (о культуре именин вообще см. ниже).

Это ономастическое насыщение само есть форма культа. Всякий носитель имени держит праздник святого как свои собственные именины; всякий Спирос есть малое стоячее посвящение покровителю. Обычай связует население со святым через поколения и делает благочестие не случайным действием, но строевою чертою корфиотской самобытности, несомою в самых именах, которыми зовутся люди.

Храм и мощи

Физическое сердце культа есть храм святого Спиридона (Хагиос Спиридон) в старом городе Корфу, построенный в позднем шестнадцатом веке, чтобы вместить мощи после того, как более ранний храм был утрачен. Его самая знаменитая внешняя черта есть высокая колокольня — красно-купольная звонница, которая выше всех в городе и есть главная примета старого города, видная над кровлями и с моря, её округлый купол есть устойчивая точка корфиотского небосвода (об архитектуре храма и башни см. корфиотские истории культа, цитируемые ниже). Внутри мощи хранятся в двойном саркофаге в боковом приделе справа от святилища, где они непрерывно почитаются островитянами и паломниками.

Тело почитается как нетленное, и образ его выставления есть часть характера культа: мощи показываются облачёнными в епископские ризы, лик и ноги доступны поклонению верных, и в великие случаи святой носится прямостоящим по улицам в своей стоячей раке (см. Нетленные мощи). Нетление и сообщаемое живоподобное состояние тела суть почитаемые явления культа, сообщаемые здесь как собственные притязания предания и привязанные к нему согласно METHODOLOGY §3.5, а не удостоверяемые как установленный факт. Что важно для культа, есть то, что верные приступают к телу, которое они верят целым и присутствующим, — не к мощам в обычном смысле костей, но, как держат корфиоты, к самому святому.

Четыре литии

Гражданско-богослужебное выражение культа есть цикл четырёх великих литий (литаниес, крестных ходов), в которых мощи носятся торжественным шествием по городу Корфу каждый год. Эти крестные ходы суть всенародный, соборный лик благочестия, и каждый привязан к памятуемому избавлению, приписываемому ходатайству святого (рассматриваются в полноте в Покровитель Корфу). В их традиционном счислении четыре держатся в Вербное воскресенье и в Великую субботу, воспоминая избавление острова от чумы; в первое воскресенье ноября, воспоминая позднейшее избавление от чумы; и одиннадцатого августа, воспоминая отражение великой османской осады 1716 года, самого прославленного из избавлений [Disputed: точное число, даты и исторические поводы корфиотских литий даются с малыми расхождениями по местным и благочестивым источникам; крестные ходы Вербного воскресенья, Великой субботы, первого воскресенья ноября и 11 августа суть цикл, наиболее часто сообщаемый, каждый привязанный к памятуемому избавлению от чумы или осады, но точные соответствия суть дело местного предания, а не единообразной документации]. В эти дни стоячая рака несётся по улицам, обставленным населением, в сопровождении клириков, гражданских властей и знаменитых филармонических оркестров острова — слияние богослужебного шествия и гражданского празднества, которое есть одно из самых отличительных религиозных зрелищ в греческом мире.

Литии делают культ зримым и общинным. Они суть мгновения, в которые святой, обыкновенно почитаемый в тишине своего придела, выносится среди своего народа и по городу, который он, как держат, хранит, — покровитель, шествующий по своему собственному владению.

Снашиваемые туфли

Самое лелеемое из всех корфиотских преданий и то, которое наиболее совершенно выражает чувство островитян о святом как о живом и деятельном присутствии, есть предание о снашиваемых туфлях. Корфиоты держат, что святой Спиридон не лежит недвижно в своей раке, но ходит по земле — особенно ночью — помогать страждущим, облегчать бедных, посещать больных и подвергшихся опасности, где бы они ни призвали его; и что вследствие того бархатные туфли, надеваемые на его нетленные ноги, снашиваются и должны заменяться, причём снашиваемые пары разрезаются и раздаются верным как благословение [Disputed: предание о снашиваемых туфлях — что обувь святого должна периодически обновляться, ибо он ходит по земле, творя добро, — есть живой и широко сообщаемый элемент корфиотского культа, засвидетельствованный в благочестивой и фольклорной литературе; оно сообщается здесь строго как то, что держит корфиотское предание, а не как проверяемый физический факт, и частота замены и подробности раздачи различаются в пересказе]. Предание рассказывается с полною серьёзностью и есть одна из несущих частей корфиотского благочестия: оно делает Спиридона не мощью, которую посещают, но соседом, который выходит ночью на дела милосердия и возвращается домой с протёртою насквозь обувью.

Это верование должно быть сообщено в точности как то, что оно есть, — культовое предание, привязанное к его носителям согласно METHODOLOGY §3.5 и никогда не утверждаемое как факт настоящего изложения. Это есть именно тот род благочестивого притязания, для честного обхождения с которым существует методология этого собрания: не отвергаемое, ибо оно есть подлинное и нежное благочестие христианского народа к возлюбленному святому; не удостоверяемое, ибо оно не есть то, что может быть удостоверено. Что оно записывает поистине, есть убеждённость корфиотов в том, что их святой жив и действует среди них, — убеждённость, непрерывная с более древним преданием о том, что тот же святой ходит, помогая своему народу, собранным в разделе о мощах и Корфу (см. Покровитель Корфу). Тесно сродное предание о живоподобном нетлении святого — что его тело остаётся при теплоте и гибкости жизни — принадлежит к нему как часть того же благочестивого свода (см. Нетленные мощи).

Именины и праздничный год

Праздник святителя Спиридона приходится на 12 декабря, дату его воспоминания в византийских и новых синаксарях (см. Праздник и праздничный культ; о богослужебном календаре вообще — Великие праздники). На Корфу, где столь большая часть мужского населения носит имя святого, 12 декабря есть к тому же почти всеобщие именины (ономастике эорти) — день, в который, по греческому обычаю, носящие имя святого держат своё празднование вместо дня рождения или наряду с ним. Сочетание престольного праздника и массовых именин делает день одною из вершин корфиотского года: храм переполнен, мощи почитаются, именинные посещения обмениваются по всему городу, святой чтится разом как покровитель острова и как личный покровитель великой доли его народа.

Культура именин несёт культ за пределы Корфу в более широкий греческий мир, ибо где бы ни находились греки по имени Спиридон — на островах, на материке и в диаспоре — 12 декабря держится как их именины, и святой чтится в тот день в бесчисленных домах, которые, быть может, никогда не видели мощей. Так личное благочестие лучится вовне от корфиотского средоточия по линиям самого имени.

Покровитель гончаров и путешественников

За пределами острова культ святителя Спиридона привязался к определённым ремёслам и состояниям жизни, обычным образом, которым православные святые становятся покровителями тех, чьих нужд касаются их повествования. Два покровительства характерны.

Первое есть покровительство гончарам и кирпичникам, которое предание выводит из самой знаменитой из легенд о Спиридоне: сцены в Никее, в которой простой епископ, чтобы посрамить философа и изобразить единство-в-троичности Божества, берёт кирпич (керамос, плинтос) в руку и сжимает его, так что — в развитом пересказе — огонь вспыхивает вверх, вода стекает вниз, а глина остаётся в его ладони, причём три стихии единого кирпича изображают три Лица единого Бога (сцена и её поздняя засвидетельствованность рассматриваются в Кирпич и Троица). Поскольку кирпич — обработанная глина, керамос — есть эмблема святого, работники глины притязают на него как на покровителя; связь есть благочестивое умозаключение из иконографического и агиографического предания, а не самостоятельное историческое данное, и сообщается как таковая [Disputed: покровительство гончарам и кирпичникам есть благочестивая связь, выведенная из легенды о кирпиче-Троице; оно подлинно в культе, но есть умозаключение из эмблемы святого, а не отдельно задокументированное предание, а сама сцена кирпича-Троицы есть позднее агиографическое развитие (см. Кирпич и Троица)].

Второе есть покровительство путешественникам и тем, кто в опасности на путях, которое естественно вытекает из славы святого как скорого помощника страждущих и из самого предания о снашиваемых туфлях — святой, который сам ходит по земле, чтобы принести помощь, подобающе призывается теми, кто должен путешествовать. Оба покровительства, как и культ в целом, сообщаются здесь как благочестие верных, привязанное к этому благочестию, а не утверждаемое как факт (METHODOLOGY §3.5).

Культ по всему греческому миру

От своего корфиотского средоточия культ святителя Спиридона распространяется по всему греческому миру. Он чтится по всем Ионическим островам, где близость мощей делает благочестие особенно тёплым; по Эгейским островам и греческому материку, где храмы и часовни носят его имя и 12 декабря держится как его праздник; и в его кипрской родине, где он почитается как родной сын и великий Отец церкви острова (его кипрское почитание рассматривается в Спиридон в России и за её пределами). По всему этому миру он любим в одном и том же облике: простой пастырь-епископ, возведённый в собор Отцов, скорый и простонародный чудотворец, помощник бедных и подвергшихся опасности (об образе см. Пастырь-епископ; о чудесах — Чудеса прокормления и исцеления и Саракина и смиренный святой).

Что отличает греческий культ, есть его укоренённость в присутствующем теле и присутствующем месте. Иные великие святые почитаются через их иконы и память об их деяниях; Спиридон почитается, на Корфу, через тело, которое верные верят целым, присутствующим и деятельным, — святой, о котором держат не просто, что он помог своему народу однажды, но что он помогает ему доныне, выходя ночью и протирая насквозь свою обувь. Эта убеждённость, сообщаемая как собственная предания и привязанная к нему, есть живое ядро культа святителя Спиридона в греческом мире.

См. также

Нетленные мощи — тело, почитаемое нетленным, физическое средоточие культа и предания о снашиваемых туфлях
Покровитель Корфу — избавления, воспоминаемые четырьмя литиями, и более древнее предание о том, что святой ходит, помогая своему острову
Спиридон в России и за её пределами — сопутствующий файл о почитании святого в славянском мире, на Кипре и в диаспоре
Кирпич и Троица — поздняя легенда, обосновывающая эмблему святого и его покровительство гончарам
Праздник и праздничный культ — праздник 12 декабря, лежащий в основе корфиотских именин и праздничного года
Великие праздники — богослужебный календарь, в котором закреплено воспоминание святителя Спиридона

References

Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires / Institut Orientaliste, 1953. (Critical edition of the Life by Theodore of Paphos, BHG 1647; the history of the relics and their transfer to Corfu, the basis of the cult treated here.)
Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The shepherd-bishop, the historical figure venerated in the cult.)
Sozomen. The Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The early miracle-anecdotes underlying the saint’s reputation as helper.)
The Great Synaxaristes of the Orthodox Church: December. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent, 2008. (The commemoration of St. Spyridon on 12 December; the relics on Corfu and the festal cult.)
Detorakis, Theocharis. “Hagios Spyridon” and the Corfiot cult, in the standard Threskeftiki kai Ethiki Enkyklopaideia (Religious and Ethical Encyclopedia) and the Greek hagiographical reference literature. (The Corfiot devotion, the four litanies, and the popular traditions, as gathered in the Greek reference works; consulted as a locating guide to the cult per METHODOLOGY §2.3.)
The Methodology of This Repository — METHODOLOGY.md. (The standard under which the cultic and devotional claims of this file are pinned to their bearers and not asserted as fact.)