Пастырь-епископ

Определяющий образ святителя Спиридона Тримифунтского (ок. 270–348) запечатлён двумя древнейшими церковными историками, которые называют его по имени: женатый пастух, возведённый на кафедру малого внутреннего кипрского города, который продолжал пасти свои стада, даже будучи епископом, и который оставался — в одежде, повадке и простоте — поселянином среди иерархов (Socrates, Ecclesiastical History I.12; Sozomen, Ecclesiastical History I.11). Этот файл устанавливает сей портрет из его источников, отличает раннее достоверное засвидетельствование от позднейшего агиографического наслоения и ставит Спиридона рядом со святителем Николаем Мирликийским как собрата, простого епископа никейского поколения.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Образ и его источник

Почти всё, что может быть сказано с уверенностью об образе жизни Спиридона, покоится на двух кратких известиях у историков середины пятого века — Сократа Схоластика и Созомена, оба из которых опирались на Руфина и на живое кипрское устное предание. Сократ вводит его одним поразительным предложением: среди епископов на Никейском соборе, говорит он, был «Спиридон, епископ киприян… пастух, который продолжал пасти своих овец во время своего епископства» (Socrates, Ecclesiastical History I.12; trans. NPNF II/2). Эта подробность не есть случайный колорит, но самая мысль, которую Сократ желает высказать: он соединяет Спиридона вместе с Пафнутием Фиваидским в краткую главу о епископах, «отличавшихся своей простотою и силою чудотворения», выставляя их как живое доказательство того, что сила Церкви лежала не в мирской учёности, но в святости.

Созомен, писавший параллельно и отчасти в зависимости от тех же материалов, даёт более полный и более тёплый портрет. Он называет Спиридона «столь благочестивым пастырем, что он удостоился совершать исцеления и откровения, превосходившие досягаемость многих», и явно отмечает, что «из пастуха он стал епископом», продолжая свою сельскую жизнь (Sozomen, Ecclesiastical History I.11; trans. NPNF II/2). Образ пастыря-епископа, стало быть, не есть поздняя легенда, привитая к учёному прелату; это древнейшее, что знает о нём историческая запись. Он прикреплён, надёжно, к Сократу I.12 и Созомену I.11 — коренное засвидетельствование, по которому должно мериться всякое позднейшее украшение.

Женатый епископ с женою и дочерью

Спиридон принадлежал к эпохе прежде того, как клировое безбрачие сделалось всеобщим на Западе, и прежде того, как даже восточное епископское безбрачие стало устоявшимся правилом, каким оно сделалось позднее; он был женатым мужем с семьёй, и ранние источники сохраняют его домашний быт. Созомен передаёт, что у Спиридона была дочь по имени Ирина, «девственница», и рассказывает историю, обращающуюся вокруг неё: некий муж вверил ей на сохранение драгоценное украшение, но Ирина умерла прежде, чем открыла, где она его спрятала, и опечаленный вкладчик пришёл к епископу, который (в рассказе Созомена) воззвал к своей дочери, как бы вернув её, дабы узнать тайник, и так возвратил вклад (Sozomen, Ecclesiastical History I.11; trans. NPNF II/2). Само чудотворное утверждение приводится здесь строго как свидетельство Созомена, а не утверждается как голый факт (согласно методологии настоящего собрания; повествования о чудесах рассматриваются в своём собственном разделе, см. Чудеса попечения и исцеления). Что занимает настоящий файл, так это неукрашенный биографический факт, в нём заключённый: Спиридон был отцом, его дочь Ирина была действительным членом его дома, и его епископство было прожито внутри обычной семьи.

Что он был также и мужем, подразумевается той же семейной записью и сделано явным в позднейшем Житии, приписываемом Феодору, епископу Пафскому (агиография седьмого века, BHG 1647, изданная Полем Ван ден Веном в 1953 году), которое представляет Спиридона женатым селянином, чья жена умерла, оставив его растить дочь [Disputed: ранние историки (Socrates I.12, Sozomen I.11) свидетельствуют о дочери Ирине и о пастушеско-земледельческой жизни, но мало говорят о жене; подробность, что его жена скончалась прежде его епископства, поставляется позднейшим *Житием* Феодора Пафского (BHG 1647), источником седьмого века, который развивает семейную историю сверх того, что передают историки пятого века]. Женатый, домашний характер его жизни, таким образом, надёжен в очертании по ранним свидетелям и восполнен позднейшим преданием; границу между этими двумя слоями должно держать видимой.

Всё ещё пасущий овец

Единственная черта, которую ранние историки более всего желают, чтобы их читатели запомнили, такова: возвышение Спиридона не изменило ни его труда, ни его осанки. Выражение Сократа — что он «продолжал пасти своих овец во время своего епископства» — должно разуметь буквально: муж сохранил свои стада (Socrates, Ecclesiastical History I.12; trans. NPNF II/2). Он был иерархом, который всё ещё пах овчарней, которого можно было найти в грубом рубище среди своих животных столь же легко, как и у алтаря. Позднейшее Житие Феодора Пафского развивает это в череду живых сцен Спиридона как епископа-земледельца — трудящегося на своих полях, разделяющего плоды своей земли с бедными и посрамляющего гордых своей простотою, — но ядро образа уже завершено у двух историков пятого века, которые представляют его непрестанное пастырство как знак его святости, а не как унижение, которое надлежит извинить (см. Сократ, Созомен и Руфин об относительном весе этих источников).

Это был намеренный богословский портрет, а не простое чудачество. Для Сократа, ставящего Спиридона и Пафнутия вместе, пастырь-епископ показывал, что апостольская вера, защищённая в Никее, была носима и подтверждена мужами, чья власть была харизматической и аскетической, а не риторической (Socrates, Ecclesiastical History I.12). Пастырь, пасший буквальных овец, был, в обрамлении историка, истиннейшим родом пастыря — poimēn в полном библейском звучании слова, пастырь, полагающий душу свою за овец (ср. Ин. 10:11). Образ нёс, для ранней Церкви, весь вес священного образа епископа как пастыря душ, явленного живо в муже, который никогда не переставал быть пастырем скота.

Милостыня, странноприимство и открытый дом

Связана с пастырским образом во всяком слое предания репутация Спиридона как мужа крайней милостыни и странноприимства. Ранние историки уже изображают его как мужа чудес, творимых ради нуждающихся, — обрамление Созоменом его как пастыря, «удостоенного совершать исцеления и откровения», ставит его дарования на службу обыкновенным страждущим людям (Sozomen, Ecclesiastical History I.11), — а позднейшее Житие Феодора Пафского восполняет это характерными повестями о святом, чьи житница и трапеза были всегда открыты: зерно, даваемое свободно бедным во время голода, облегчённые должники, приючённые странники, голодные, питаемые от плодов его собственных полей. Эти повествования о попечении суть сердце предания о чудотворце и взвешиваются как таковые в своём собственном разделе (см. Чудеса попечения и исцеления и Саракина и смиренный святой); здесь довольно отметить, что тип святости, усвояемый Спиридону от начала, есть тип пастырский и человеколюбивый — епископ как питатель, целитель и хозяин, а не как управитель или мудрец.

Странноприимство и милостыня заодно с пастырством. Муж, который мерил свою жизнь попечением о стаде и плодами хозяйства, естественно выражал свою святость в раздаваемом хлебе и в принимаемых странниках. Ранние источники представляют это не как случайные добрые дела, но как ткань всего его епископства, отчего позднейшая агиография могла развивать их столь свободно, никогда не противореча портрету пятого века.

Иерарх, выглядевший как поселянин

Совокупная сила предания есть картина епископа, который по всякой внешней мере выглядел и жил как поселянин. Это та нота, которую Житие Феодора Пафского берёт настойчивее всего, и она согласна с простотою, которую Сократ и Созомен уже усвояют ему: муж в смиренном пастушеском одеянии, простой и даже косноязычной речи, не наставленный в диалектических искусствах, который тем не менее был чтим императорами и учёными епископами ради почивавшей на нём силы Божией (Socrates, Ecclesiastical History I.12; Sozomen, Ecclesiastical History I.11). Один знаменитый рассказ сего рода — Спиридон, прибывающий ко двору императора или на собор в своём грубом облачении и принимаемый за нищего или отвергаемый слугою прежде, чем познана его святость, — обращается в позднейшей агиографии и в иконографическом предании (он лежит в основе его отличительной плетёной пастушеской шапки на иконах) [Disputed: рассказ о «принятии за нищего / убогом облачении при дворе» богато развит в позднейшей агиографии и иконографическом предании, но не находится в кратких известиях Сократа I.12 и Созомена I.11, которые устанавливают простоту без этой особой сцены]. Историчность конкретной сцены неопределённа; лежащий же в основе портрет намеренно немирского иерарха засвидетельствован, однако, с раннейшего слоя.

Смысл портрета, в уме ранней Церкви, заключался в обращении, которое он драматизировал. В Никее, по рассказу историков, отточенное хитросплетение арианствующей стороны было низложено не соперником-ритором, но простым исповеданием неучёного пастуха (знаменитый эпизод с кирпичом и Троицей принадлежит развивающемуся преданию и рассматривается в Кирпич и Троица). Пастырь-епископ поэтому есть фигура богословская не менее, чем биографическая: он воплощает Павлову похвалу, что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1:27).

Параллель: святитель Николай Мирликийский

Спиридон не стоит в этом одиноко. Он принадлежит к узнаваемому константиновскому типу — простой, пастырский, чудотворящий епископ никейского поколения, — чьим прославленнейшим образцом является святитель Николай Мирликийский в Ликии, его почти современник на противоположном, анатолийском берегу того же восточного моря (см. Святитель Николай Мирликийский). Оба памятуемы как епископы Церкви после гонения; оба сочтены (в преданиях их городов) среди или наряду с Отцами Никеи и как противники Ария; оба чтимы прежде всего как чудотворцы и заступники бедных, обижаемых и бедствующих, а не как богословские писатели — ни тот, ни другой не оставил трактата. Сопоставление поучительно именно благодаря противоположности в общественном чине: Николай памятуем как епископ значительной приморской кафедры, Спиридон — как пастух крошечного внутреннего города, и однако род святости, усвояемый им, один и тот же. Вместе они показывают, что Церковь, определившая единосущие в Никее (см. Никейский Символ веры), разумела свою веру носимой не только Афанасием, но и пастухами и провинциальными пастырями, чья святость была её вернейшим ручательством.

Таков основоположный образ, который надлежит понести в остальную часть сего собрания: прежде чем стать Отцом Вселенского собора и прежде чем стать Чудотворцем Керкиры, Спиридон был — и, будучи епископом, оставался — пастырем Тримифунта.

См. также

References

  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (“Spyridon, bishop of the Cypriots… a shepherd, and continued to feed his sheep during his incumbency of the bishopric”; Spyridon and Paphnutius as bishops distinguished for simplicity and the working of miracles.)
  • Sozomen. Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon “from being a shepherd… became a bishop”; his piety and charisms; his daughter Irene the virgin and the restored deposit.)
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History X.5. Ed. Theodor Mommsen, in Eusebius, Werke II.2, Die griechischen christlichen Schriftsteller (GCS). Leipzig: Hinrichs, 1908. (Spyridon among the confessors of the persecution; source behind the Greek historians.)
  • Theodore of Paphos. Life of St. Spyridon (BHG 1647). Ed. Paul Van den Ven, La légende de S. Spyridon, évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires, 1953. (Seventh-century hagiography elaborating the married shepherd-farmer, his almsgiving and hospitality, and the peasant-bishop portrait.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (John 10:11, the good shepherd; 1 Corinthians 1:27, God’s choice of the foolish to confound the wise.)