Праздник и праздничный культ

Литургическое поминовение святителя Спиридона Тримифунтского приходится на 12 декабря — древний и общеправославный праздник, закреплённый в Минее и синаксаре, совершаемый с вечернею и собственною службою, в которой он приветствуется как «Отец Первого собора и Чудотворец». Настоящий файл излагает дату и старокалендарное/новокалендарное счисление, праздничные службы и их песнопения, поминовение святого среди 318 Отцов Никеи в Неделю святых Отцов и, прежде всего, необычайный праздничный культ на Корфу, где нетленные мощи проносятся через город в четырёх великих ежегодных крестных ходах, каждый из которых прикреплён преданием острова к особому избавлению. Согласно репозиторной методологии (METHODOLOGY §3.5), праздничные и культовые утверждения сообщаются как то, что свидетельствуют их источники, и никогда не утверждаются как исторический факт.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Дата: 12 декабря, старый календарь и новый

Святитель Спиридон поминается 12 декабря. Это его день по всему православному миру — в греческой, славянской и иных литургических традициях равно, — и это день, под которым стоит его служба в декабрьском томе Минеи и его сказание в синаксаре (Минея, 12 декабря). Сама дата древня и неоспорима; что требует пояснения, так это не который день, но которое счисление того дня, ибо Православные Церкви ныне держат неподвижный календарь двояко.

Различие проистекает из тринадцатидневного промежутка, в нынешнюю эпоху, между более древним юлианским календарём («старый календарь», «старый стиль») и григорианским календарём («новый календарь», «новый стиль»), употребляемым гражданским миром. Церкви, принявшие новоюлианский календарь для неподвижных праздников в 1920-х годах (среди них Элладская Церковь и Вселенский патриархат), держат 12 декабря на гражданское (григорианское) 12 декабря. Церкви и общины, удерживающие старый юлианский календарь для неподвижных праздников, — среди них Русский, Сербский, Грузинский и Иерусалимский патриархаты, монастыри Святой Горы Афон и старокалендарные общества — также держат праздник на своё 12 декабря, юлианское 12 декабря, которое в нынешнюю эпоху приходится на 25 декабря гражданского григорианского календаря по причине тринадцатидневного смещения [Disputed: юлианско-григорианское смещение составляет тринадцать дней для 1900–2099 годов и станет четырнадцатью днями в 2100 году; утверждения, что «старокалендарный праздник Спиридона есть 25 декабря», суть поэтому привязанные к эпохе, истинные для нынешнего столетия, но не неподвижное тождество]. Оба соблюдения поминают одно и то же литургическое 12 декабря; они различаются лишь тем, как этот день отображается на светский календарь. Это частый источник смешения, что старокалендарный православный христианин держит праздник Спиридона на тот гражданский день, в который Запад держит Рождество, но эти два не имеют ничего общего друг с другом: совпадение есть отголосок календарного смещения, а не общее поминовение.

Это календарное удвоение стоит высказать прямо, ибо Спиридон есть один из тех святых, чья декабрьская дата сидит близ Рождества и потому особенно подвержена неверному сообщению. Дисциплина синаксаря точна: праздник есть двенадцатое декабря, и единственный вопрос есть тот календарь, в котором двенадцатое исчисляется (Минея, 12 декабря; о более широком вопросе см. Культ на Корфу и в греческом мире).

Поминовение в Минее и синаксаре

Место Спиридона в богослужебных книгах есть место святого иерарха и чудотворца с полным собственным поминовением. Минея — двенадцатитомный круг служб неподвижных праздников, расположенных по месяцам, — несёт под 12 декабря службу «иже во святых отцу нашему Спиридону Чудотворцу, епископу Тримифунтскому», с песнопениями, подобающими святому иерарху (Минея, 12 декабря). Синаксарь, литургический сборник сказаний о святых, читаемых на утрене, доставляет краткое жизнеописательное чтение дня, которое передаёт в сжатой форме предание, развиваемое более широкою агиографиею: пастух, возведённый на епископскую кафедру, женатый отец, исповедник, Отец Никеи и творец чудес (синаксарь, 12 декабря). Синаксарное сказание происходит от той же агиографической традиции, возглавляемой Житием седьмого века, написанным Феодором Пафским, и есть потому свидетель развитого культа, а не независимый ранний источник (см. Житие, написанное Феодором Пафским; о слоях традиции — Исторический Спиридон).

Сама служба следует обычному строю праздника великого иерарха: набор стихир на «Господи, воззвах» и на стиховне в Вечерне, тропарь (отпустительный тропарь), кондак с икосом, канон на утрене и синаксарное чтение. Там, где местный праздничный чин высок — преимущественно на Корфу, где Спиридон есть покровитель, — день держится со всенощным бдением и полнотою торжества праздника полиелейного или бденного чина (о корфиотском чине см. ниже).

Праздничные службы и песнопения

Песнопения 12 декабря собирают весь традиционный портрет Спиридона и представляют его молящейся Церкви. Два самых известных их образца суть тропарь и кондак.

Тропарь (отпустительный тропарь, первого гласа) есть песнопение, которым Спиридон наиболее широко известен литургически. Оно приветствует его под двумя званиями, что устрояют всю его память: он наречён Отцом Первого Вселенского собора и чудотворцем. В знакомом английском переводе тропарь обращается к нему как к тому, кто явил себя поборником Первого собора и чудотворцем, «богоносному отцу нашему Спиридону», молитвами которого верные ищут милости (тропарь святителя Спиридона, глас 1; Минея, 12 декабря). Песнопение сплавляет два слоя его славы — соборного Отца и чудотворца — в единое литургическое звание, и именно из этого тропаря оборот «Отец Первого собора и Чудотворец» входит в общее молитвенное употребление. (Поскольку переводы песнопений разнятся и настоящий файл не удостоверяет ни одного отдельного английского словесного выражения как текст, содержание тропаря здесь изложено пересказом и привязано к Минее, а не приведено дословно; METHODOLOGY §2.1, §3.5.)

Кондак (второго гласа) восхваляет Спиридона как уязвлённого любовью Христовою, ум которого окрилён, и который пришёл воссиять среди Отцов собора как защитник апостольской веры и творец чудес — вновь связуя никейское и чудотворное воедино (кондак святителя Спиридона, глас 2; Минея, 12 декабря). Канон на утрене и круг стихир развивают те же темы пространно: смирение пастуха, твёрдость исповедника, защиту собором-Отцом единосущной Троицы и долгий перечень чудес, которые агиографическая традиция усваивает ему. На всём протяжении служба прочитывает святого сквозь догматическую призму собора, в котором он участвовал, представляя его чудеса как печать, положенную Богом на его православие, — литургическое соответствие тому богословскому смыслу, что его слава чудотворца и его роль никейского Отца суть, в традиции, два лица одной святости (см. Спиридон в Никее; Кирпич и Троица).

Среди 318 Отцов: Неделя святых Отцов

Праздник Спиридона 12 декабря есть его собственный; но он также поминается, соборно и в силу своего соборного членства, в дни, в которые Церковь хранит память 318 Отцов Первого Вселенского собора. Главное такое поминовение есть Неделя святых Отцов Первого Вселенского собора, держимая в седьмую неделю по Пасхе (в воскресенье по Вознесении), когда Церковь чтит собравшихся Отцов Никеи, определивших единосущие Сына против Ария; смежное поминовение Отцов первых шести соборов приходится на середину июля (о соборных поминовениях вообще см. Вселенские соборы; о Символе веры — Никейский символ веры). В эти дни Спиридон чтится не по имени, но как один из дружины 318 — простой пастух, причисленный к епископам, которые, по счислению Церкви, охранили апостольскую веру. Это соборное поминовение есть литургическое выражение исторически надёжного ядра его истории, его засвидетельствованного присутствия среди Отцов 325 года, в отличие от драматизованной сцены кирпича-Троицы, которую ранние источники не записывают (о различии см. Исторический Спиридон). Его стояние среди никейских Отцов есть твердыня; декабрьский праздник и Неделя святых Отцов Пентикостариона равно покоятся на нём.

Праздничный культ на Корфу

Нигде праздник Спиридона не держится ни с чем подобным той напряжённости, какую он имеет на Корфу (Керкире), ионическом острове, покровителем которого он был с тех пор, как его мощи пришли упокоиться там в пятнадцатом веке, — по преданию культа, перенесённые из Константинополя около падения Града и достигшие Корфу в 1456 году (о мощах и их перенесении см. Культ на Корфу и в греческом мире). Тело, почитаемое нетленным, лежит в храме святого Спиридона в городе Корфу, и святой вплетён в жизнь острова до степени, с какою немногие культы где-либо могут сравниться: он есть его защитник, почти всеобщее мужское имя Спирос даётся в его честь, и его праздник есть великий день корфиотского года. 12 декабря и в поры крестных ходов мощи выставляются для поклонения и проносятся по улицам с клиром, гражданскими властями и знаменитыми оркестрами острова, в праздничном торжестве, которое разом литургично и гражданственно (корфиотское праздничное предание, как сообщается в собственном употреблении культа; METHODOLOGY §3.5).

Наиболее отличительная черта корфиотского культа есть четыре ежегодных крестных хода (литии) с мощами через город Корфу. Рака проносится в крестном ходе четыре раза в год, и каждый ход привязан, в предании острова, к особому избавлению, какое корфиоты усваивают предстательству своего покровителя. Это молитвенные поминовения культа, сообщаемые здесь как то, что держит корфиотское предание, а не утверждаемые как исторический факт (METHODOLOGY §3.5); избавления принадлежат позднесредневековой и ранненовоевропейской истории венецианского и греческого Корфу, и привязка данного хода к данному избавлению несколько разнится в народных и печатных источниках.

Вербное воскресенье. Крестный ход Вербного воскресенья поминает, в предании острова, избавление Корфу от чумы — чаще всего отождествляемой с чумою середины семнадцатого века [Disputed: избавление, поминаемое крестным ходом Вербного воскресенья, дано в корфиотском предании как избавление от чумы, обыкновенно датируемое 1629/1630 годом, хотя некоторые рассказы усваивают иной год чумы; привязка есть молитвенное поминовение культа, а не задокументированное причинное утверждение (корфиотское праздничное предание)].
Великая суббота (Светлая/Великая суббота). Крестный ход в Великую субботу — в некоторых описаниях держимый как великий пасхально-бденный ход острова — поминает избавление от голода, когда (как держит предание) предстательство святого привело корабли с зерном к голодающему острову [Disputed: ход Великой/Светлой субботы связывается в корфиотском предании с избавлением от голода, при котором корабли с зерном прибыли предстательством святого; год и точный повод разнятся среди народных и печатных рассказов, и некоторые источники помещают это поминовение иначе внутри Страстной седмицы (корфиотское праздничное предание)].
11 августа. Августовский ход поминает наиболее прославленное из корфиотских избавлений: снятие великой османской осады Корфу в 1716 году, когда удерживаемый венецианцами Корфу под началом маршала Иоганна Маттиаса фон дер Шуленбурга выстоял против османских осаждающих, причём осада была прорвана в августе 1716 года, — избавление, которое остров усвоил святителю Спиридону и поминает с тех пор августовскою литиею (осада 1716 года и её снятие суть задокументированное событие венецианского Корфу; её усвоение святому есть утверждение корфиотского предания, сообщаемое здесь как таковое; METHODOLOGY §3.5) [Disputed: августовский ход повсеместно привязан к осаде 1716 года, но источники расходятся о точной дате хода — большинство дают 11 августа, традиционный день снятия осады, тогда как некоторые рассказы дают соседнюю августовскую дату (корфиотское праздничное предание)].
Первое воскресенье ноября. Ноябрьский ход поминает дальнейшее избавление от чумы, по преданию острова — позднейшего эпидемического поветрия семнадцатого века, от которого Корфу был сохранён [Disputed: ход первого воскресенья ноября связывается в корфиотском предании с избавлением от чумы (обыкновенно эпидемии 1670-х годов); год дан различно в народных и печатных источниках (корфиотское праздничное предание)].

Эти четыре литии делают мощи Спиридона одними из самых деятельно проносимых в православном мире, и праздничная жизнь Корфу вращается вокруг них. Каждая есть, в разумении острова, благодарение за избавление, совершённое через святого; дисциплинированное высказывание состоит в том, что корфиотское предание держит эти четыре хода в поминовение чумы, голода, осады 1716 года и дальнейшей чумы, в этом молитвенном смысле, — а не в том, что настоящий отчёт удостоверяет избавления как задокументированные деяния святого (см. Культ на Корфу и в греческом мире; об оценке культа — Наследие и оценка).

Простирание праздника за пределы Корфу

Вне Корфу праздник держится по всему православному миру без местной напряжённости островного культа, но с тою же древнею датою. В грекоязычных Церквах и на Афоне поминовение 12 декабря всеобще; в славянских Церквах, где удерживается старое юлианское счисление, святой — известный в русском употреблении как Спиридон Тримифунтский — твёрдо закреплён в месяцеслове на 12 декабря (юлианское), и его культ, древле установленный в богослужебных книгах, был обновлён в последние десятилетия паломничеством и принесением мощей (о русском и более широком почитании см. Культ на Корфу и в греческом мире). Постоянное через всё это есть служба 12 декабря и двойное литургическое звание, которое даёт ему тропарь: Отец Первого собора и Чудотворец (Минея, 12 декабря).

См. также

Наследие и оценка — итоговое взвешивание надёжного ядра в сопоставлении с позднейшим культом, частью которого суть эти праздничные утверждения
Культ на Корфу и в греческом мире — живой культ, праздничное и крестноходное выражение которого описывает этот файл
Спиридон в Никее — соборное членство, поминаемое праздником и Неделею святых Отцов
Исторический Спиридон — послойное свидетельство, отличающее надёжное ядро от позднейшего культа избавлений
Вселенские соборы — Первый Никейский собор и поминовение его 318 Отцов
Великие праздники — строй православного праздничного календаря, внутри которого стоит 12 декабря

References

The Menaion of the Orthodox Church, December — the office for 12 December, the commemoration of “our Father among the Saints Spyridon the Wonderworker, Bishop of Trimythous”: the stichera at Vespers and the aposticha, the apolytikion (tone 1, “Father of the First Council and Wonderworker”), the kontakion (tone 2) and oikos, the canon at Matins, and the synaxarion reading. (Cited for the date, the office, and the hymnographic content, which is paraphrased rather than quoted owing to variation among translations.)
The Synaxarion, 12 December — the liturgical biographical notice of St. Spyridon, descending from the hagiographic tradition headed by the Life of Theodore of Paphos.
Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires / Institut Orientaliste, 1953. (The hagiographic dossier behind the synaxarial and festal tradition; BHG 1647; the date of 655.)
Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The early notice of Spyridon the shepherd-bishop and Nicene Father, underlying the commemoration among the 318.)
Sozomen. The Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The fuller early dossier of anecdotes carried into the synaxarial tradition.)
The Seven Ecumenical Councils. Trans. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14. New York: Christian Literature Company, 1900. (The First Council of Nicaea, 325, and the 318 Fathers commemorated on the Sunday of the Holy Fathers.)
Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905 (and later editions). (The Bollandist principle that festal and cultic commemorations are pinned to the tradition that bears them, not read back as documented fact — the discipline applied here to the four Corfu processions.)