Спиридон в России и за её пределами

Почитание святителя Спиридона Тримифунтского в России и по всему более широкому православному миру, с отличением древнего и надёжного богослужебного воспоминания от недавнего и быстро растущего нового благочестия. Его место в византийских, а затем славянских синаксарях рано и прочно — воспоминание 12 декабря, присутствие в славянском Прологе и Минее под русским именованием Тримифунтский; его популярность как помощника в материальной нужде и покровителя против бедности давно укоренена; а новейший прилив русского паломничества на Корфу вместе с дарами мощей в недавние времена есть явление приблизительно последнего столетия и датируется как таковое. Его почитание в кипрской родине и среди православной диаспоры довершает картину. Культовые и благочестивые притязания сообщаются как то, что свидетельствуют их носители, согласно METHODOLOGY §3.5, с пометою [Disputed: ...] там, где определённые новейшие притязания не могут быть прочно привязаны.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Древнее воспоминание: надёжное и раннее

Прежде всех новейших благочестивых явлений и вполне независимо от них стоит твёрдый факт места святителя Спиридона в богослужебной памяти всей Православной Церкви. Он воспоминается 12 декабря, и это воспоминание рано, устойчиво и общеправославно. Оно покоится на том же историческом ядре пятого века, которое обеспечивает его лицо, — свидетельствах Сократа (Eccl. Hist. I.12), Созомена (Eccl. Hist. I.11) и Руфина — и переходит из византийских синаксарей в богослужебные книги всей Восточной Церкви (см. Исторический Спиридон; о празднике — Праздник и праздничный культ). Его воспоминание закреплено в Минее на декабрь и в синаксарных сводах, которые Византийская Церковь передала славянам, и именно это древнее богослужебное воспоминание — а не какой-либо новейший пыл — есть незыблемое основание его почитания повсюду, включая Россию (The Great Synaxaristes: December, 12 декабря; о Минее — стандартная декабрьская богослужебная книга).

Это есть то различение, ради сохранения зримости которого существует настоящий файл. Богослужебное воспоминание святителя Спиридона в славянском мире древне, унаследовано со всем византийским календарём при крещении Руси и с тех пор никогда не прерывалось. Массовое паломничество, дары мощей и прилив народного благочестия, рассматриваемые ниже, новы — суть явления недавних поколений, а в некоторых частностях и последних десятилетий. Слить эти два, вчитывая новейший пыл назад в средневековый календарь или обходясь с древним воспоминанием так, будто оно есть недавняя мода, было бы погрешностью метода. Воспоминание древне и надёжно; бóльшая часть зримого благочестия нова (METHODOLOGY §3, о расслоении свидетельства по дате).

Спиридон в славянских книгах: Пролог и Минея

Когда славяне приняли византийское богослужебное наследие, они приняли с ним и святителя Спиридона. Он является в славянском Прологе — славянском приспособлении и расширении греческого Синаксаря Константинополя, великого свода кратких житий святых, расположенных по календарю, который был среди самых широко переписываемых и читаемых книг средневековой Руси, — под его воспоминанием 12 декабря, где его сказание даёт пастыря-епископа, Отца Никеи и чудотворца в сжатой синаксарной форме (о традиции Пролога вообще — стандартные исследования славянского Пролога). Он является равным образом и в декабрьской Минее, богослужебной книге, содержащей последование его праздника, по которой его воспоминание действительно поётся в храмах.

В русских книгах и обиходе он носит отличительное именование. Он есть святитель Спиридон Тримифунтский — «святой иерарх Спиридон Тримифунтский», причём прозвание Тримифунтский есть русская прилагательная форма его кипрской кафедры Тримифунта, в точности параллельная греческому Тримифунтос. Именование закрепляет его в русском благочестии как определённого исторического епископа названной кафедры, Отца Никеи, а не просто родового чудотворца; это есть форма, под которою он призывается, изображается и которой посвящаются храмы по всей Русской Церкви.

Храмы и Спиридоньевское предание в России

Воспоминание святителя Спиридона в русских книгах сопровождалось посвящениями на земле. Храмы и часовни воздвигались в его честь по всей России, и его имя оставило след на топографии старых городов. В Москве в особенности имя святого было понесено целым кварталом и его улицами: храм святого Спиридона стоял в урочище Козье болото с семнадцатого века, а улица Спиридоновка и Спиридоньевский переулок хранят это посвящение доныне, причём топонимы пережили самый храм, который не уцелел в советский период [Disputed: точная дата основания, история и судьба московского храма святого Спиридона «в Козьем болоте» и сродных топонимов Спиридоновка/Спиридоньевский сообщаются с некоторым разноречием в московской топографической литературе; что храм святого дал имя кварталу, что названия улиц уцелели и что храм был разрушен в советский период, есть общеизвестный очерк, но отдельные даты следует сверять с источниками по истории московских храмов, а не принимать как установленные]. Сам образец — посвящение, которое именует улицу или квартал, — есть свидетельство того, насколько основательно святой был усвоен русским городским благочестием задолго до новейшего возрождения.

Помощник в материальной нужде

Облик, под которым святитель Спиридон наиболее любим в русском народном благочестии, есть облик помощника в материальной нужде — покровителя борющихся с бедностью, святого, к которому обращаются за облегчением в нужде, за кровом, за честным трудом, за избавлением от долга и нищеты. Это покровительство есть естественное развитие из его агиографического облика: святой, который пресёк голод и обличил скопидома-хлеботорговца, который облегчил бедного земледельца золотом, который как простой пастырь-епископ раздавал своё имение и сам жил в бедности, подобающе призывается бедными (лежащие в основе повествования суть в Созомене I.11 и в Житии; см. Чудеса прокормления и исцеления). В новом русском благочестии это выкристаллизовалось в широко известную народную роль: Спиридон есть среди святых, к которым верные молятся именно в денежной тесноте, и эта слава есть значительный двигатель его нынешней популярности. Покровительство сообщается здесь как черта благочестия, привязанная к нему согласно METHODOLOGY §3.5, а не утверждаемая как учение Церкви; это есть способ, которым христианский народ прочёл житие своего святого и сделал его своим помощником в особом роде беды.

Новейший прилив: паломничество и мощи

Самое разительное развитие в недавнем почитании святителя Спиридона есть новейший прилив русского благочестия, и особенно русского паломничества на Корфу, которое выросло разительно с конца двадцатого века и возобновления русской религиозной жизни после советского периода. Корфу, давний греческий и ионический паломнический центр, в недавние десятилетия стал крупным местом притяжения для русских православных паломников, влекомых нетленными мощами, причём слава святого как помощника в материальной нужде несёт его культ к широкой новой аудитории; русскоязычные службы, паломнические группы и благочестивая литература сопутствуют этому росту. Это есть недавнее явление — развитие последних нескольких десятилетий, а не древние узы — и датируется как таковое [Disputed: размах, время и отдельные вехи новейшего русского паломничества на Корфу сообщаются в журналистских и благочестивых источниках, а не в измеренных исследованиях; что произошёл заметный прилив русского почитания и паломничества с конца двадцатого века, ясно и широко засвидетельствовано, но определённые цифры и даты следует трактовать как приблизительные].

Этому приливу сопутствуют сообщаемые дары и обмены мощей в недавние времена — части мощей святого и снашиваемые туфли, снятые с его ног (о предании о снашиваемых туфлях см. Корфу и греческий мир), которые, как говорят, были даны русским храмам и монастырям по мере распространения культа и почитаются там как соприкосновенные мощи святого. Такие новейшие дары мощей суть подлинные черты нынешнего культа, но суть именно тот род определённого недавнего притязания, который методология этого собрания требует помечать, а не утверждать, ибо частности сообщаются благочестиво и не единообразно задокументированы [Disputed: определённые новейшие дары мощей святителя Спиридона — включая части мощей и снашиваемые туфли — отдельным русским храмам и монастырям сообщаются в благочестивых и приходских источниках; общее явление таких даров, сопутствующих новейшему русскому культу, хорошо засвидетельствовано, но тождество получателей, даты и удостоверение отдельных предметов не могут быть прочно привязаны из доступных источников и сообщаются здесь как благочестивые притязания, а не установленные факты (METHODOLOGY §3.5)]. Дисциплинированное утверждение есть то, что новейший русский культ сопровождается почитанием мощей и туфельных мощей, о которых говорят, что они происходят с Корфу, сообщаемым как то, что свидетельствуют получатели, а не то, что какой-либо определённый дар в определённую дату есть задокументированный факт.

Кипр: родина

Если Корфу держит тело, то Кипр держит родину, и там тоже святитель Спиридон глубоко почитается — как родной сын и один из великих Отцов церкви острова. Он был епископом Тримифунта (греч. Тримифунтос / Тримифунта), внутренней кипрской кафедры, чьё местоположение отождествляется с селением Треметусия (Треметуша) на равнине Месаория (о кафедре и её обстановке см. Пастырь-епископ и раздел об основах). Кипрская Церковь чтит его как одного из своих собственных святых иерархов, и его память держится на традиционном месте его кафедры и по всему острову. Притязание Кипра на святого есть древнейшее из всех — древнее корфиотского, древнее русского — ибо это есть земля его рождения, его пастырства и его епископства; корфиотский и славянский культы суть, в долгой перспективе, излияние кипрского святого в более широкий православный мир [Disputed: отождествление древнего Тримифунта с современной Треметусией/Треметушей есть стандартная и широко принятая локализация кафедры; селение лежит в части Кипра под турецким контролем с 1974 года, и нынешнее состояние и доступность традиционного места суть дело недавней политической истории острова, а не культа святого как такового].

Диаспора и более широкий православный мир

За пределами Греции, Кипра и России святитель Спиридон почитается по всему православному миру и в диаспоре, несомый греческими, русскими и иными православными общинами туда, где они расселились. Приходы, носящие его имя, встречаются по всей православной эмиграции — в Западной Европе, Америках и за их пределами, — держа его праздник 12 декабря и его память как пастыря-епископа и чудотворца. Во всяком месте сохраняется та же двуслойная строй, которую проследил этот файл: древнее и надёжное богослужебное воспоминание, унаследованное с календарём и Минеею и поемое в храмах; и, наложенное на него, живое и часто недавнее благочестие отдельных общин — греческая напряжённость Корфу, русская роль помощника в нужде, диаспорное держание престольного праздника — каждое сообщаемое как то, что свидетельствуют его носители, и привязанное к ним, ни одно не утверждаемое как исторический факт четвёртого века (METHODOLOGY §3.5).

Единство под этим многообразием есть фигура самого святого, обеспеченная ранними историками и соборною летописью: простой кипрский пастырь, возведённый на малую кафедру, исповедник гонения, Отец Никеи и — уже в источниках пятого века — слывущий чудотворец (см. Исторический Спиридон; о соборном мире — Дораскольная Церковь; об Отцах — Отцы Церкви). Это есть то надёжно засвидетельствованное лицо, которое Россия воспоминает под именованием Тримифунтский, которое Кипр притязает как родного сына и которое диаспора чтит 12 декабря, — древнее воспоминание твёрдая почва, новейшее благочестие его недавнее и быстрое цветение.

См. также

Корфу и греческий мир — сопутствующий файл о корфиотском культе, мощах и предании о снашиваемых туфлях, упоминаемых здесь
Исторический Спиридон — источниковедческое расслоение, отличающее надёжное раннее ядро от позднейшего благочестия
Праздник и праздничный культ — праздник 12 декабря, богослужебное воспоминание, которое есть незыблемое основание почитания
Чудеса прокормления и исцеления — чудеса прокормления, лежащие в основе русской роли святого как помощника в материальной нужде
Пастырь-епископ — кипрская кафедра Тримифунта и фигура, почитаемая в родине
Отцы Церкви — святоотеческий и соборный мир, обеспечивающий святого, воспоминаемого по всему православному миру

References

Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The early historical core securing the person commemorated.)
Sozomen. The Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (The provision-anecdotes underlying the saint’s role as helper in need.)
Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires / Institut Orientaliste, 1953. (The Life by Theodore of Paphos, BHG 1647; the see of Trimythous and the developed miracle-cycle.)
The Great Synaxaristes of the Orthodox Church: December. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent, 2008. (The commemoration of St. Spyridon on 12 December, the synaxarial notice inherited by the Slavic tradition.)
The Menaion of the Orthodox Church: December. (The December service-book containing the propers for the feast of St. Spyridon on 12 December, sung in the Greek and Slavic churches; cited for the liturgical commemoration per METHODOLOGY §2.1.)
The Methodology of This Repository — METHODOLOGY.md. (The standard distinguishing the ancient liturgical commemoration from the modern devotional phenomena and governing the flagging of unverifiable modern claims.)