Сарацинка и смиренный святой

Анекдоты, в которых предание полагает величайшее «чудо» святителя Спиридона, — не змею-в-золото и не воскрешения мёртвых, но смирение столь глубокое, что оно стало притчей во языцех: пастух, который не переставал быть пастухом даже будучи епископом, учтивость и прямота, держимые вместе в одном человеке, гостеприимство во время поста, в котором он поставил мясо перед голодным путником и ел с ним, дабы гость не был посрамлён, обличение гордыни, отказ от епископской пышности. Хорошо засвидетельствованные анекдоты пришпилены к Сократу (Eccl. Hist. I.12) и Созомену (Eccl. Hist. I.11); неверные именованные подробности — включая слово «Сарацинка» — отмечены посредством [Disputed: ...], а не измышлены.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Величайшее чудо

Предание, окружающее Спиридона, замечательно тем, куда оно полагает свой упор. От святого, славного как чудотворец, можно было бы ожидать, что он будет памятуем главным образом за свои чудеса; но древнейшие свидетели, Сократ Схоластик и Созомен, останавливаются по меньшей мере столь же много на его нраве — его простоте, его смирении, его прямом и безыскусном обхождении, — сколь и на его чудесах, и позднейшее предание следует за ними, трактуя этот нрав как истинное диво этого мужа (Socrates, Eccl. Hist. I.12; Sozomen, Eccl. Hist. I.11; both trans. NPNF II/2). Чудеса сопутствующего файла суть чудеса милости именно потому, что они истекают из мужа, чьё всё существо было милостью и смирением (см. Чудеса промышления и исцеления). Этот файл собирает анекдоты смирения, держа хорошо засвидетельствованные при их ранних источниках и отмечая неверные.

Как и с чудесами, эти истории переданы здесь как то, что́ свидетельствуют источники, а не удостоверены как биографический факт (METHODOLOGY §3.5). Но некоторые из них необычайно надёжны, ибо нрав, который они изображают, есть в точности тот нрав, который Сократ и Созомен описывают в пределах столетия от кончины Спиридона, — так что предание о смирении, в отличие от более впечатляющего цикла чудес, в значительной мере непрерывно от самого раннего слоя и далее.

Пастух, который остался пастухом

Коренной анекдот, и тот, который правит всеми остальными, есть у Сократа. Спиридон, сообщает он, был «пастухом» — мужем столь безыскусно смиренным, что даже после того, как он был возведён на епископскую кафедру Тримифунта, он продолжал пасти своих овец (Socrates, Eccl. Hist. I.12; trans. Zenos, NPNF II/2). Подробность мала и сокрушительна: епископ Церкви четвёртого века, Отец Никейского собора, который не мог взять в толк, почему митра должна требовать от него оставить стадо и поле. Сократ предлагает это не как чудачество, но как видимый знак внутренней простоты, и весь позднейший образ Спиридона — плетёная пастушья шапка, отличающая его иконы от всякого иного иерарха (см. Пастырь-епископ), простота, отказ от величавости — есть раскрытие этого одного сообщённого факта.

Из того же корня вырастает настойчивость предания на том, что Спиридон отказался от пышности, которую постконстантинов епископат всё более нёс. Он сохранил одежду, пищу, обхождение и труд кипрского поселянина; он раздавал бедным то, что другие в его сане накопляли; и он почитал свою кафедру попечением о душах, а не достоинством. Этот образ отказа-от-пышности твёрдо укоренён в пастушьем анекдоте Сократа и усилен, согласно с ним, в Житии Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953).

Учтивость и строгость в одном человеке

Ранние известия тщательно избегают сделать Спиридона лишь мягким. Тот же Созомен, который рассказывает о баране, данном ворам, показывает также мужа, способного на резкое, даже отрывистое обхождение, когда того требовала справедливость, — прямое обличение скупщика хлеба, простое слово ворам, прямоту с женою, требовавшей своего залога (Sozomen, Eccl. Hist. I.11; trans. Hartranft, NPNF II/2). Предание дорожит этим сочетанием: учтивость, которая могла возложить барана на плечи вора, и строгость, которая могла осадить спекулянта или, по преданию, философа и императора, — обе помещённые в одном непритязательном пастухе. Прямота не есть порок, за который агиографы извиняются; это часть того, что они любят, — незащищённая простота мужа, которому нечего оберегать и не на каком достоинстве стоять.

Та же простота есть то, что предание о кирпиче-и-Троице делает из его роли в Никее, — неучёный исповедник, рассекающий тонкости философа единым домашним жестом (см. Кирпич и Троица). Историчен ли тот эпизод или нет, он рассказан в том же ключе, что и пастух Сократа: власть Спиридона есть власть простоты, а не учёности или сана.

Гостеприимство во время поста

Единственный анекдот, который более всего сосредоточивает тему — смирение и любовь, поставленные выше ригоризма, — есть история о путнике, угощённом во время поста. Как рассказывает предание: путник прибыл к дому Спиридона, утомлённый и голодный, во время строгого постного времени (чаще всего указуемого как Великий пост), когда в доме не было приготовлено постной пищи, а странник изнемогал от голода. Спиридон велел своей дочери приготовить то, что было, — солёную свинину, единственное мясо под рукой, — и поставил это перед путником. Когда гость, зная время, поколебался есть мясо в пост, Спиридон ел с ним, говоря, что нет нужды смущаться, «ибо для чистых всё чисто» (ср. Тит. 1:15) и что закон любви к голодному гостю стоит выше дисциплины поста. Вкусив первым сам, епископ принял «преступление» на свою собственную особу, дабы изнурённый путник не был посрамлён или оставлен голодным (анекдот, как несомый в Житии Феодора Пафского, BHG 1647, ed. Van den Ven, 1953, и синаксарном предании).

История есть одна из наиболее цитируемых в Спиридоновом предании именно потому, что она драматизирует начало, дорогое Церкви: что пост для человека, а не человек для поста, и что гостеприимство и милость к утомлённому гостю могут по праву превозмочь букву постного правила (приложение икономии, которой дисциплина уступает любви). Это анекдот о смирении-над-ригоризмом: величие святого явлено не в соблюдении правила, но в знании, когда любовь просит его отложить его в сторону, и в принятии видимости послабления на самого себя, дабы голодному страннику не пришлось.

[Disputed: анекдот о постном гостеприимстве — Спиридон, ставящий мясо перед путником в постное время и евший с ним, дабы гость не был посрамлён, — несётся в разработанном агиографическом и синаксарном предании, связанном с *Житием* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953); его нет среди определённых историй, рассказанных ранними историками Сократом (*Eccl. Hist.* I.12) или Созоменом (*Eccl. Hist.* I.11). Он передан здесь как притязание того позднейшего предания. Точное время (Великий пост), пища (солёная свинина) и присоединённое изречение принадлежат изложению того предания и разнятся в пересказах.]

Обличение гордыни

Предание также помнит Спиридона как обличителя гордыни, в согласии с образом у Созомена мужа, который прямо обходился со скупыми и сильными. Наиболее часто цитируемая форма помещена на богослужении или собрании клира, где диакон или чтец, тщеславящийся своим прекрасным голосом или прекрасной манерой, навлёк прямое исправление Спиридона, — епископ, в некоторых пересказах, заставляющий умолкнуть напыщенное красноречие мужа или, по одному анекдоту, чудесно поражающий его мгновенной немотою, пока тот не научится смирению. Эти анекдоты об обличении гордыни принадлежат разработанному Житию и синаксарному преданию, а не ранним историкам, и определённые формы разнятся.

[Disputed: анекдоты о Спиридоне, обличающем гордого диакона или чтеца (по-разному — заставляющего умолкнуть напыщенный голос или поражающего мужа мгновенной немотою), принадлежат разработанному агиографическому и синаксарному преданию, связанному с *Житием* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953) и не найдены у Сократа (*Eccl. Hist.* I.12) или Созомена (*Eccl. Hist.* I.11); подробности разнятся между пересказами и переданы здесь как притязания того предания.]

Что надёжно под разноречием, так это согласный образ: муж, нетерпимый к жеманству и тщеславию, особенно в тех, кто служил у престола, и скорый — порой поразительно скорый — на то, чтобы проколоть притязательность. Это та же прямота, которую Созомен свидетельствует в его обхождении со скупщиком хлеба, обращённая теперь на более тонкое тщеславие людей церковных.

Замечание о «Сарацинке»

Имя «Сарацинка» требует честности, а не измышления. В Спиридоновом предании ни один эпизод, надёжно засвидетельствованный в ранних источниках — у Сократа (Eccl. Hist. I.12), Созомена (Eccl. Hist. I.11) или в критически изданном Житии Феодора Пафского (ed. Van den Ven, 1953), — не опознаётся под этим точным именем как анекдот смирения, и этот файл не станет его сочинять. Слово Сарацинка (Σαρακηνή / «сарацинская жена») и родственные формы прилепляются в более широком средиземноморском и греческом народном предании к лицам и местам, названным по «сарацину», — топоним на Корфу, народный образ или местная история, — и возможно, что некий частный корфиотский или кипрский устный анекдот о простом обхождении Спиридона ходит под таким именем. Но его содержание, источник и достоверность не могут быть установлены из доступной здесь первичной записи.

[Disputed: «Сарацинку» нельзя сопоставить с каким-либо определённым анекдотом смирения, засвидетельствованным в ранних источниках о Спиридоне, — у Сократа (*Eccl. Hist.* I.12), Созомена (*Eccl. Hist.* I.11) или в *Житии* Феодора Пафского (BHG 1647; ed. Van den Ven, 1953). Термин (греч. *Sarakina*, «сарацинская жена») прилепляется в греческом и корфиотском народном предании к именованным «сарацином» лицам и местам, и любой анекдот о Спиридоне, ходящий под этим именем, принадлежит местному устному или народному преданию, чьи источник и достоверность не устанавливаемы из первичной записи. Он отмечен здесь, а не повествуется как факт, в согласии с METHODOLOGY §3.5 и правилом против измышления непроверяемых именованных подробностей.]

Правильный путь, перед лицом такого имени, есть тот, который предписывает методология: предпочитать хорошо засвидетельствованные анекдоты смирения — пастух, который остался пастухом (Socrates I.12), прямое обхождение Созомена I.11, постное гостеприимство Жития — и отмечать непроверяемое, а не заполнять пробел измышлением. Читатель, который слышал историю о «Сарацинке» в приходе или на Корфу, должен искать её источник в местном культе и в современной назидательной словесности, где живёт такой устный материал, а не вчитывать её обратно в запись четвёртого века.

Смирение, держащее культ вместе

Отступив назад, видишь, почему предание трактует смирение Спиридона как его величайшее диво. Чудеса сопутствующего файла суть все, по своему нраву, чудеса смиренного мужа: промышление о бедных, удержание перед ворами, милость, принимающая «преступление» на себя. Они непрерывны с пастухом, который не оставил бы своих овец, и хозяином, который ел мясо в пост, дабы странник не был посрамлён. Культ на Корфу и по всему греческому миру (трактуемый в позднейших разделах этого собрания) любит Спиридона не как чудотворца силы, но как великого покровителя простых людей в простой нужде, — и эта любовь укоренена в самом раннем слое из всех, в едином захватывающем образе у Сократа епископа, который продолжал пасти своё стадо (Socrates, Eccl. Hist. I.12; trans. Zenos, NPNF II/2).

Держание слоёв порознь, как делает этот раздел, в конце концов служит благочестию, а не охлаждает его. Ранние историки дают надёжно человеческий образ — простой, прямой, милостивый, непритязательный, — а позднейший цикл есть многовековое размышление Церкви о том, что́ такой муж сделал бы, рассказанное на наречии дива. Смирение есть постоянное; чудеса суть его толкование.

См. также

Чудеса промышления и исцеления — сопутствующий файл о чудесах, истекающих из этого смирения
Пастырь-епископ — женатый пастух, возведённый на кафедру Тримифунта, источник-образ всякого анекдота смирения
Кирпич и Троица — простой исповедник в Никее, та же простота, обращённая к догмату
Исторический Спиридон — источниковедческий синтез, взвешивающий ранний образ нрава против позднейшего культа
Великие праздники — литургическая постная дисциплина, над которой анекдот о постном гостеприимстве ставит любовь

References

Socrates Scholasticus. The Ecclesiastical History. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon at I.12: the shepherd raised to the episcopate who continued to tend his sheep; his humility and simplicity.)
Sozomen. The Ecclesiastical History. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon at I.11: the blunt dealing with the thieves and the grain-hoarder; the courtesy-and-severity portrait.)
Van den Ven, Paul, ed. La légende de S. Spyridon évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires, 1953. (Critical edition of the Life by Theodore of Paphos, BHG 1647, delivered 655: the developed character-anecdotes, including the fast-hospitality and the rebukes of pride.)
The Holy Bible. Epistle to Titus 1:15 (“to the pure all things are pure”), the principle attached to the fast-hospitality anecdote.
The Methodology of This Repository — METHODOLOGY.md, §3.5 (hagiographical claims pinned to their earliest attestation) and the rule against inventing unverifiable named details.