Прославление 2019 года

Акт, которым архимандрит Софроний (Сахаров) был причислен к лику святых: синодальное решение Священного Синода Вселенского Патриархата Константинопольского от 27 ноября 2019 года, внёсшее его имя в календарь и установившее его память на 11 июля, день его кончины в 1993 году (с совместным празднованием с преп. Силуаном 24 сентября). Этот файл прослеживает ход и рецепцию этого прославления — его относительную быстроту, двадцать шесть лет спустя после его смерти; ходатайство, исшедшее от его собственного монастыря в Эссексе, ставропигиальной обители, непосредственно подчинённой Константинополю; и вопросы, сопутствующие столь недавней канонизации.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Синодальный акт 27 ноября 2019 года

27 ноября 2019 года Священный и Божественный Синод Вселенского Патриархата Константинопольского под председательством Патриарха Варфоломея постановил внести имя архимандрита Софрония (Сахарова) Эссекского в число святых Православной Церкви и внести его память в церковный календарь (синодальное решение Вселенского Патриархата от 27 ноября 2019 года, как объявлено Патриархатом и ставропигиальным монастырём св. Иоанна Предтечи в Эссексе). Решение было обнародовано через официальные сообщения Патриархата и переиздано монастырём, который основал Софроний; это акт, на котором формально покоится всё последующее почитание. Согласно методологии репозитория, акт цитируется здесь как синодальное решение, установленное через объявления Патриархата и монастыря; никакой номер документа за ним не утверждается, поскольку публично распространённый текст есть объявление о решении, а не нумерованный архивный документ.

Форма акта следует установившемуся образцу православного прославления (греческий термин чаще anakēryxis, «провозглашение», нежели славянское прославление): Церковь не «делает» святого, но признаёт и провозглашает святость, уже явленную, внося имя в диптихи и календарь, чтобы верные могли отныне приносить ему публичное литургическое почитание — гимны, икону, праздник, посвящение храмов и престолов (о богословии прославления как признания, а не созидания, см. параллельное изложение в Святитель Иоанн Шанхайский, а также общее православное понимание, кратко изложенное в Духовное руководство). С синодальным решением от 27 ноября 2019 года Софроний перешёл из чтимого старца, чья память почиталась частным образом, в святого Церкви, чьё почитание литургически санкционировано и повсеместно похвально в пределах канонического общения.

День кончины и праздник 11 июля

Софроний почил в монастыре св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс, Эссекс, 11 июля 1993 года, на девяносто седьмом году жизни (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, biographical introduction; Essex monastery records). Прославление 2019 года установило его главный праздник на этот день — 11 июля — день его смерти, который в христианском обиходе с древности почитается dies natalis, «днём рождения» святого в вечную жизнь. Выбор этот обычный и не несёт никакого спора: святой чаще всего поминается в день своей кончины, и смерть Софрония 11 июля дала календарю его естественную дату.

Осложнение гражданского календаря следует ясно отметить для читателя, обращающегося к разным источникам. Вселенский Патриархат и эссекский монастырь следуют новоюлианскому (новому) календарю, по которому 11 июля прямо празднуется как праздничная дата. Обители и верные, держащиеся старого (юлианского) календаря, отнесут ту же память к соответствующей юлианской дате. [Disputed: вторичные перечни праздника указывают его по-разному — как 11 июля (новый календарь, дата, соблюдаемая в Эссексе и Вселенским Патриархатом) и, в старостильных исчислениях, как соответствующую юлианскую дату; расхождение касается перевода календаря, а не лежащего в основе дня кончины, который все источники относят к 11 июля 1993 года (Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002; Essex monastery announcements of the glorification)]. Существенное единодушно: праздник привязан ко дню смерти Софрония, 11 июля 1993 года.

Совместная память с преп. Силуаном

Помимо главного праздника 11 июля, почитание Софрония подобающе связано с почитанием его старца. Преподобный Силуан Афонский, прославленный Вселенским Патриархатом в 1987 году, поминается 24 сентября; монастырь и более широкая традиция соединяют память Софрония с памятью его духовного отца, так что оба чтятся вместе — ученик, сохранивший, отредактировавший и сделавший известными писания старца, литургически соединён со старцем, которому он служил (об этом ученичестве см. Ученик преподобного Силуана; о книге, открывшей Силуана, см. Книга, открывшая Силуана). Это сопряжение не есть формальное слияние праздников, но молитвенная и историческая уместность: невозможно говорить об одном без другого, ибо мир знает Силуана главным образом через софрониевского «Преподобного Силуана Афонского», а собственное богословие Софрония непостижимо в отрыве от лет, проведённых им подле Силуана (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2).

[Disputed: точный литургический статус совместной памяти 24 сентября описывается в источниках по-разному — одни представляют её как отдельный совместный праздник двух святых, другие как установленный праздник преп. Силуана (24 сентября), при котором преп. Софроний ныне также чтится в Эссексе и в традиции, тогда как его собственный праздник остаётся 11 июля (Essex monastery liturgical practice; Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002). Что не оспаривается, так это то, что главный праздник Софрония — 11 июля и что его память соединена с памятью Силуана 24 сентября]. Читателю следует иметь в виду, что праздничные установления для столь недавно прославленного святого ещё устаиваются в общем обиходе и что эссекский монастырь — как собственное основание святого — есть авторитетный свидетель того, как соблюдаются праздники.

Ходатайство и роль эссекского монастыря

Дело о прославлении Софрония возникло, как такие дела характерно и возникают, из общины, которая жила под его руководством и хранила его память. Монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс, который Софроний основал в 1959 году и который он закрепил как ставропигиальную обитель — то есть непосредственно подчинённую Вселенскому Патриарху, а не местному епископу, — был естественным ходатаем (об основании и ставропигиальном статусе см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи). Этот статус существенно важен для быстроты и места прославления: поскольку монастырь отвечал непосредственно перед Константинополем, ходатайство о канонизации его основателя пошло во Вселенский Патриархат как надлежащую церковную власть, и Патриархат действовал по просьбе обители, состоявшей под его собственным омофором.

Роль монастыря не была лишь процедурной. Он есть хранитель мощей Софрония, его кельи, его писаний и живой памяти о его старчестве; это место, где его ученики — среди них архимандрит Захария (Захару), чей «Христос, путь наш и жизнь наша» (2003) систематизирует учение Софрония, — продолжали и продолжают молитвенную жизнь, им установленную (об общине и её литургической жизни, выстроенной вокруг Иисусовой молитвы, см. Община и Иисусова молитва). Ходатайство о прославлении несло, таким образом, вес общины, свидетельствующей о святости, которую она воочию наблюдала на протяжении десятилетий, и сообщения о почитании и о духовных плодах жизни Софрония, сопровождающие такое дело, исходили от тех, кто жил с ним. Тот же монастырь после 27 ноября 2019 года стал главным местом его литургического почитания: местом его гробницы, источником первой гимнографии и иконографии и средоточием, к которому ныне приходят паломники именно для того, чтобы почтить прославленного святого (рассматривается в Софроний в современном Православии).

Быстрота признания

Софроний был прославлен через двадцать шесть лет после своей смерти — с 1993 по 2019 год. По меркам церковной истории это быстро. Многие святые ждут столетиями; даже в новое время этот промежуток часто длиннее. Сравнение с его собственным старцем поучительно: преподобный Силуан почил в 1938 году и был прославлен в 1987 году, промежуток в сорок девять лет (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, on Silouan’s repose; Ecumenical Patriarchate, 1987, on the glorification). То, что Софроний был признан едва ли более чем за половину этого срока, отражает несколько сходящихся факторов.

Во-первых, размах и непосредственность его влияния. В отличие от большинства святых, Софроний оставил значительный корпус сочинений — прежде всего «Видеть Бога как Он есть» (1988), но также «Преподобного Силуана Афонского», «Его жизнь есть моя» (1977) и «О молитве» (1996), — через который его богословие и духовный опыт достигли широкого международного читателя при его жизни и сразу после (о корпусе см. Сочинения). Святой, чьё учение уже читается, переводится и проживается по всему православному миру, признаётся скорее, чем тот, кто известен лишь местной памятью.

Во-вторых, наличие живых свидетелей и процветающей общины. Ученики, которых Софроний воспитал, и монастырь, который он основал, составляли непрерывное, достоверное свидетельство о его святости, не зависевшее от медленного нарастания посмертного предания (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Zacharou, Christ, Our Way and Our Life, 2003). В-третьих, ставропигиальное отношение к Константинополю дало делу ясный и готовый церковный кров.

Однако быстрота — это именно то, что трезвый читатель должен взвесить. Прославление в пределах живой памяти покоится на рецепции, ещё длящейся; долгий приговор Церкви о святом — столетия почитания, накопление засвидетельствованного предстательства, испытание учения всей святоотеческой традицией — необходимо лежит в будущем. Согласно методологии репозитория (§4) и как утверждает главный README коллекции, оценка наследия Софрония предлагается предварительно, как современное суждение, а не устоявшийся и просеянный приговор долгой памяти Церкви. Прославление 2019 года есть акт признания; рецепция, которая его завершает, есть труд поколений, ещё не оконченный.

Чего прославление не решает

Стоит отметить пределы того, что устанавливает прославление, дабы в него не было вложено больше, чем намеревается акт. Церковь, провозглашая святого, удостоверяет, что человек пребывает среди прославленных на небесах, и предлагает его к почитанию; она не канонизирует тем самым всякую богословскую формулировку, им выдвинутую, как обязательное учение. Отличительные учения Софрония — ипостасное (личностное) начало, его изложение видения нетварного Света, его язык богооставленности и молитвы за всего Адама — остаются предметами богословской рецепции и, местами, подлинного научного обсуждения об их святоотеческой укоренённости и их отношении к современному персонализму (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; рассматриваются богословски в Видеть Бога как Он есть и Ипостасное начало). Прославление помещает Софрония среди святых; оно не упраздняет тщательного богословского труда восприятия и взвешивания его вклада, который настоящая коллекция в других местах предпринимает.

Не вносит прославление Вселенским Патриархатом, само по себе, Софрония автоматически и в календари каждой автокефальной Церкви в тот же день или с тем же чином; рецепция в поместных Церквах протекает, как всегда, через их собственные синодальные акты и через постепенное распространение почитания. Что акт 27 ноября 2019 года обеспечил, так это провозглашение святости Софрония Церковью, под омофором которой стоял его монастырь, установление его праздника на 11 июля и открытие его публичного, литургического почитания — основание, на котором ныне строится более широкая рецепция, прослеженная в сопутствующем файле.

См. также

References

  • Holy and Sacred Synod of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Synodal decision on the glorification of Archimandrite Sophrony (Sakharov), 27 November 2019. Announced by the Ecumenical Patriarchate and republished by the Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, Tolleshunt Knights, Essex. (The act of glorification; the inscription of the name in the calendar and the feast of 11 July.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (The autobiographical-theological masterwork whose circulation helped spread his veneration.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Silouan’s repose and glorification; the discipleship underlying the joint commemoration of 24 September.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray / Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977; On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Biographical introduction: repose on 11 July 1993; the theology received and weighed.)
  • Zacharou (Zacharias), Archimandrite. Christ, Our Way and Our Life: A Presentation of the Theology of Archimandrite Sophrony. Trans. Sister Magdalen. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2003. (The systematizing of Sophrony’s teaching by a senior disciple of the Essex community.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Sophrony within twentieth-century Orthodox theology; the open questions of reception.)