Ученик пустыни

Преподобный Сисой Великий принадлежит ко второму и третьему поколению египетских отцов-пустынников — монахов, которые не основали пустынную жизнь, но приняли её от Антония, Макария и их сверстников и пронесли в пятый век. Этот файл помещает Сисоя в эту сеть: его собственные корни в Ските, отцов, рядом с которыми он показан в Apophthegmata Patrum, и прежде всего его ученика Авраама, через которого передаются несколько важнейших его изречений. Пустыня была сетью отношений отцов и учеников, и Сисой ведом нам только в той мере, в какой он стоит внутри неё.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Поколения пустыни

Египетское монашеское движение четвёртого и пятого веков было не единым установлением, но чередой поколений, каждое из которых принимало жизнь от предыдущего. Основатели — Антоний в восточной пустыне, Амун в Нитрии, Макарий Великий в Ските, Пахомий в общежитиях Фиваиды — суть первое поколение; их непосредственные ученики и великие отцы Apophthegmata — второе; а монахи, учившиеся у этих, вплоть до пятого века, — третье (Chitty 1966; Harmless 2004). Изречения отцов-пустынников суть в значительной части запись этой передачи: отец изрекает слово, ученик принимает его и передаёт дальше, и слово в конце концов записывается с именем старца, к нему приложенным (Harmless 2004; о строении собрания см. Apophthegmata и предание).

Сисой стоит в этой череде как отец второго и третьего поколения. Он жил в Ските, великом монашеском поселении западной пустыни (Вади-эн-Натрун), в обществе аввы Ора, прежде чем удалиться в восточную пустыню и на гору Антония (Apophthegmata Patrum, Sisoes; trans. Ward 1984; о Ските ср. Преподобный Макарий Великий и Преподобный Моисей Мурин). Он не знал Антония как живого учителя — он пришёл на гору после кончины Антония, — но его помнят как продолжающего отшельническую жизнь Антония и потому как живое звено между основополагающим поколением и пустыней пятого века (Apophthegmata Patrum, Sisoes 28; Ward 1984; см. Отшельник горы Антония).

Сисой среди отцов

Apophthegmata показывают Сисоя в сети отношений с другими отцами, названными и неназванными, которые приходили к нему или к которым приходил он. Он связан с аввой Ором, с которым жил в Ските (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Он показан принимающим братьев, которые путешествуют, чтобы посоветоваться с ним как со старцем авторитета, и он показан сам ищущим совета и смирения у других (Apophthegmata Patrum, Sisoes 33, 45; Ward 1984). Изречения сохраняют его беседы с монахами, спрашивающими его, как преуспеть, как хранить сердце, как обходиться с гневом и с помыслами, и его ответы — краткие, веские, часто обращающие вопрос назад на гордость вопрошающего — суть существо его памяти (изречения собраны в Изречения Сисоя).

Для Apophthegmata характерно, что отцы познаются в отношениях: изречение обычно принимает форму «брат пришёл к авве Сисою и сказал…», и старец открывается в своём ответе (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Сисой, таким образом, есть не житие, но голос внутри беседы — соборной беседы пустыни о том, как спасается душа. Его отличительность внутри этой беседы — его неустанное самообвинение: там, где другие отцы дают размеренный совет, Сисой снова и снова отклоняет почесть и исповедует, что сам он не начал (Apophthegmata Patrum, Sisoes 9, 13, 14; Ward 1984; см. Смирение Сисоя).

Ученик Авраам

Среди учеников, служивших Сисою, предание называет Авраама, который служил старцу и через которого сохранены несколько изречений. Apophthegmata показывают Авраама как ученика, присутствующего с Сисоем в его келье, того, к кому старец обращается, и того, кто сообщает, что старец сказал и сделал, — включая, в предании о его преставлении, ученика, который свидетельствует и записывает сияющую сцену у смертного одра (Apophthegmata Patrum, Sisoes; trans. Ward 1984; сцена у смертного одра рассмотрена в Светоносное преставление). Роль ученика в Apophthegmata двояка: он есть служитель, который заботится о старце в его старости, и он есть проводник передачи, тот, чья память несёт слова старца в письменное собрание (Harmless 2004). Тем, что изречения Сисоя вообще доходят до нас, мы обязаны таким ученикам, как Авраам, которые слышали и передавали.

Фигура ученика существенна для понимания пустынью духовной жизни. Пустыня держала, что душа исцеляется не в одиночестве, но под послушанием отцу, и что отец, в свою очередь, очищается смирением того, что имеет ученика, которому служить и которого наставлять (Ward 1984, introduction; об этом начале см. Духовное руководство). Отношение Сисоя с Авраамом есть один пример связи аввы и ученика, которая образует строй всей этой литературы: старец образует младшего, а младший сохраняет старца. В случае Сисоя это отношение особенно трогательно, ибо именно ученик записывает последние слова учителя — что даже теперь, на пороге смерти и с сияющим лицом, великий старец «ещё не начал каяться» (изречение разобрано в Слово о покаянии и Покаяние без конца).

Сеть посетителей

Apophthegmata показывают Сисоя не как отшельника, отсечённого от всякого человеческого общения, но как старца, погружённого в постоянное движение пустыни — посетителей, братьев и ищущих, которые приходили через пески за словом. Это движение есть общественная форма духовной экономии пустыни: уединение старца было действительным, но оно прерывалось теми, кто искал его совета, и встречи, которые они порождали, суть само вещество Изречений (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Сисой показан принимающим братьев, смущаемых своими страстями, монахов, спрашивающих, как преуспеть, и посетителей, привлечённых славой человека, обитавшего на горе Антония; он также показан идущим к другим и предающим себя их суду, ибо пустыня держала, что даже великий старец должен хранить смирение ученика (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984; см. Смирение Сисоя).

Эта сеть отношений есть причина, по которой слова отшельника вообще выживают. Если бы Сисой воистину жил в полном одиночестве, ничего от него не осталось бы; именно потому, что пустыня была общиной отшельников — как ни парадоксально это, — его изречения были услышаны, запомнены и переданы. Отшельническая жизнь Египта никогда не была чистым одиночеством, но уединением внутри сети: кельи, рассеянные по пустыне, соединённые тропами, которыми братья ходили искать слова, исповедать помысел, принять вразумление (Chitty 1966; Harmless 2004). Сисой жил в одном узле этой сети, и его память есть осадок бесчисленных малых встреч, в которых его уединение отверзалось на мгновение, чтобы научить.

Авва и послушливый ученик

Связь между аввой (духовным отцом) и его учеником была главным установлением духовной жизни пустыни, и понимание её освещает место Сисоя в предании. Пустыня держала, что никто не может исцелить свою душу без помощи; страсти ослепляют душу к самой себе, и только предавая свои помыслы и всю свою жизнь суду опытного отца, монах мог быть безопасно ведом к Богу (Ward 1984, introduction; Harmless 2004; см. Духовное руководство). Ученик отверзал своё сердце отцу, исповедуя свои помыслы; отец, по долгому опыту и дару рассуждения, предписывал врачевство; и послушание ученика — даже до того, что казалось неразумным, — было лекарством, которое сокрушало своеволие в корне страстей. Это отношение доверия и послушания есть та среда, в которой было изречено почти каждое изречение Apophthegmata.

Сисой стоит внутри этой среды как отец, авва, которому ученики, подобные Аврааму, и посетители приносили свои помыслы. Но более глубокий урок его облика в том, что он никогда не переставал быть, в духе, сам учеником. Человек, считавший себя начинающим, не освобождал себя от смирения, которому учил; Изречения показывают его ищущим суда других и предающим себя, хранящим низость ученика даже будучи старцем славы (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984; см. Смирение Сисоя). Это есть идеал пустыни: отец, который остаётся учеником, который образует других, не переставая быть образуемым, который учит смирению, никогда не воображая, что он его превзошёл. Сисой воплощает этот идеал столь полно, что стал его эмблемой.

Отец, ведомый лишь в предании

Поскольку Сисой не оставил ни писаний, ни современного ему жития, всё, что мы знаем о нём, приходит через эту сеть передачи — изречения, переданные учениками и посетителями, собранные в Apophthegmata и сохранённые в соборной памяти пустыни. Это имеет два следствия, которые соблюдает остальная часть этого собрания. Во-первых, облик, которым мы обладаем, есть духовный облик, образованный собственными идеалами пустыни о смирении и покаянии, а не документальная запись жизни (Harmless 2004; см. Исторический Сисой). Во-вторых, позднейшие развития его памяти — разработанная сцена у смертного одра и, много позднее, икона Сисоя над гробницей Александра — суть продолжения этого предания, которые должно отличать от ранних изречений (см. Кончина Сисоя и Сисой и гробница Александра).

То, что сеть пустыни передаёт, стало быть, есть не человек, чью внешнюю жизнь мы можем восстановить, но голос и добродетель: голос старца, который, рядом с основателями, которых он унаследовал, настаивал на своём собственном ничтожестве, и добродетель смирения столь полного, что оно стало мерилом пустыни для того, что значит покаяние. Сисой, ученик пустыни, есть, в конце концов, избранный пустыней образ ученика, который никогда не выпускается, — который остаётся, до последнего дыхания, начинающим.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Sisoes collection; Abba Or and Scetis; the disciple Abraham; the relational form of the sayings.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The generations of Egyptian and Palestinian monasticism.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The transmission of the Sayings; the abba–disciple relationship; the formation of the alphabetical collection.)