Apophthegmata и традиция

Всё, что известно о преподобном Сисое Великом, доходит через Apophthegmata Patrum, Изречения отцов-пустынников. Этот файл рассматривает Изречения как источник: что такое это собрание, как досье Сисоя располагается внутри алфавитного устройства, когда и как изречения складывались и записывались, и какие названные учёные — Benedicta Ward, Derwas Chitty, William Harmless и критические издатели до них — издают и изучают традицию. Надёжность всего портрета Сисоя зависит от надёжности этой литературы, и потому её необходимо понимать в её собственных терминах.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Что такое Apophthegmata Patrum

Apophthegmata Patrum — «Изречения отцов» — это основополагающая литература раннего египетского монашества: свод кратких изречений, наставлений и рассказов, приписываемых пустынным старцам приблизительно 330–460 годов, передававшийся сначала устно среди монахов, а затем собранный в письменные собрания (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Это не труд одного автора, но общинный вклад, перегнанная мудрость поколений отцов, сохранённая их учениками. Изречения возникли в коптоязычном и грекоязычном Египте и со временем были составлены, отредактированы и переведены на греческий, латинский, сирийский, коптский, армянский и другие языки, став одним из самых широко распространённых сводов христианской духовной литературы (Harmless 2004; Chitty 1966).

Собрания сохранились в двух главных устройствах. Алфавитное собрание располагает изречения под именами отцов, начиная с Антония, и именно здесь находится досье Сисоя, как кластер изречений под его именем (Ward 1984, introduction). Систематическое (или «анонимное») собрание располагает материал по темам — о смирении, о рассуждении, о молитве — и сохраняет многие изречения без приписания (Harmless 2004). Эти два собрания существенно перекрываются, и изречение, приписанное названному отцу в одном, может появиться анонимно или под другим именем в другом — текучесть, которая прямо сказывается на том, как следует оценивать материал о Сисое.

Досье Сисоя

Внутри алфавитного собрания изречения под именем Сисоя образуют существенный и связный кластер — одно из больших досье в собрании, что подобает его положению как почитаемого старца. Досье необычайно едино в своих темах: смирение и самообвинение преобладают, а покаяние, хранение сердца и обуздание гнева звучат как повторяющиеся побочные ноты (Ward 1984; изречения обозреваются в Apophthegmata Сисоя). Предсмертная сцена, в которой его лицо сияет и он объявляет, что ещё не начал каяться, сохранена внутри того же досье и является его кульминацией (см. Светлое успокоение).

Связность досье сама по себе есть данность, заслуживающая внимания. Тогда как изречения некоторых отцов простираются широко, материал о Сисое настойчиво возвращается к единой добродетели, наводя на мысль, что традиция помнила его именно как образец смирения и покаяния и отбирала и формировала его изречения соответственно (Harmless 2004). Это не порочит подлинность изречений, но локализует их: это пустынный портрет Сисоя-смиренного, переданный традицией, которая знала, что́ она ценила в нём. Досье — это духовный облик, начертанный теми, кто чтил этого мужа, а не стенографическая запись.

Складывание, датировка и передача

Изречения произносились в четвёртом и пятом веках, но записывались и составлялись позднее. Научный консенсус, следуя основополагающим исследованиям Wilhelm Bousset и работе, синтезированной Chitty и Harmless, относит складывание письменных собраний к концу пятого и шестому векам, когда алфавитное и систематическое греческие собрания приняли свою форму в тот период, опираясь на более ранний коптский и греческий устный и письменный материал (Harmless 2004; Chitty 1966). Таким образом, между произнесением изречения и его древнейшей сохранившейся письменной формой существует разрыв в одно-два поколения, а иногда и больше — разрыв, в течение которого изречения запоминались, отбирались, редактировались, изредка сводились воедино и порой переприписывались (Harmless 2004; согласно METHODOLOGY §2.4 это происхождение называется, а не скрывается).

Для Сисоя конкретно это означает, что досье под его именем достигло своей письменной формы несколько после его смерти (условно ок. 429), в традиции, которая уже закрепила память о нём как об образце смирения. Изречения ранни и укоренены в подлинной пустыннической традиции; они также сформированы, отобраны и переданы, и благоразумный читатель удерживает оба факта вместе. Передача надёжна в отношении характера учения — пустынная память о Сисое последовательна и хорошо засвидетельствована по всем собраниям, — тогда как отдельные изречения несут обычные неопределённости устной традиции, поздно вверенной письму (Harmless 2004; Ward 1984, introduction).

Названные учёные

Современное изучение Apophthegmata и Сисоя внутри них покоится на своде названной учёности:

  • Jean-Claude Guy, чья критическая работа над греческим систематическим собранием (Les Apophtegmes des Pères, Sources Chrétiennes) дала современное критическое издание, лежащее в основе серьёзного изучения систематической традиции (cited in Harmless 2004; Chitty 1966).
  • Wilhelm Bousset, чьи Apophthegmata (1923) заложили основы современного источниковедческого анализа собраний и их взаимосвязей (Harmless 2004; Chitty 1966).
  • Derwas J. Chitty, The Desert a City (1966) — классический повествовательный синтез египетского и палестинского монашества, который помещает отцов, включая Сисоя, в их исторический мир.
  • Benedicta Ward, чей перевод алфавитного собрания (The Sayings of the Desert Fathers, rev. ed. 1984) является стандартной английской версией и чьи введения служат главным научным руководством по этой литературе; изречения Сисоя, цитируемые по всему этому собранию, следуют её переводу.
  • William Harmless, Desert Christians (2004) — стандартное современное введение во всю пустынническую литературу, её складывание, надёжность и истолкование, а также методологический контроль для обращения с источниками в этом собрании.

Эти учёные не всегда согласны в деталях датировки и текстовых взаимосвязей, но вместе они устанавливают рамки, в которых читается досье Сисоя: ранний, общинно переданный, поздно отредактированный свод изречений, надёжный в отношении пустынного портрета этого мужа и требующий обращения с осторожностями, подобающими устной традиции, вверенной письму (Harmless 2004; Chitty 1966; Ward 1984).

Вопрос о надёжности

Центральный вопрос для всякого использования Apophthegmata состоит в том, насколько надёжно они сохраняют слова и дела отцов, которых называют. Научный ответ, как он синтезирован Harmless и другими, нюансирован. С одной стороны, изречения не являются дословными записями: они прошли через устную передачу, переводились и переводились заново, отбирались и располагались составителями, а порой переходили от одного отца к другому или между именными и анонимными собраниями (Harmless 2004). С другой стороны, они и не свободный вымысел: они происходят из непрерывной живой традиции, переданной общинами с сильной заинтересованностью в точном сохранении слов своих отцов, и они выказывают такое постоянство голоса и заботы, которое говорит о подлинных корнях в той пустыне, которую они описывают (Harmless 2004; Chitty 1966). Изречения лучше всего понимать как надёжную традицию — верную духу и существу учения отцов, переданную с обычной верностью и обычной неточностью устной культуры, и не подлежащую обращению ни как со стенографией, ни как с вымыслом.

Для Сисоя это означает, что досье можно доверять в передаче подлинной пустынной памяти о нём — памяти последовательной по всему собранию и безошибочно сосредоточенной на смирении и покаянии, — тогда как отдельные изречения несут обычные неопределённости жанра. Предсмертная сцена, например, надёжно есть свидетельство традиции о святой кончине, отлитое в характерную пустынную форму, даже если её нельзя сверить с каким-либо внешним свидетельством (см. Светлое успокоение). Методологическая дисциплина, которой держится это собрание — доверять изречениям в том, для чего они годны, называть их происхождение и привязывать агиографический и чудесный материал к его засвидетельствованию, — следует прямо из этой оценки надёжности источников (согласно METHODOLOGY §2.4 и §3.5).

Языки традиции

Распространение Apophthegmata по многим языкам есть не просто факт передачи, но ключ к оценке традиции, и оно сказывается на досье Сисоя. Изречения существуют на греческом (алфавитное и систематическое собрания), на латинском (Verba Seniorum), на коптском, сирийском, армянском, грузинском, арабском, эфиопском и церковнославянском, и сравнение этих версий есть одно из главных орудий современной науки для восстановления истории собраний и относительной древности их изречений (Harmless 2004; Chitty 1966). Там, где изречение появляется в нескольких независимых языковых традициях, его древность и широкое хождение подтверждаются; там, где оно появляется лишь поздно или в одной ветви, требуется бо́льшая осторожность. Этот сравнительный метод, основоположённый Bousset и уточнённый Guy и другими, лежит в основе научной уверенности в ядре традиции (Harmless 2004).

Для изучения Сисоя эта многоязычная передача есть в основном подтверждение: его память и его характерные изречения ходили широко и рано по языковым традициям, что согласуется с его положением почитаемого старца. Она также напоминает нам, что досье, которое мы читаем в английском переводе Ward, покоится на греческом тексте, который сам есть плод долгой и многоветвистой передачи — точка, которая обосновывает и доверие, которое мы оказываем традиции, и скромность, с которой мы держим её частности (Harmless 2004; Ward 1984, introduction). Сисой, которого мы знаем, есть Сисой традиции, пронёсшей его память через весь христианский мир на дюжине языков, и широта этого пронесения сама есть часть свидетельства о подлинности того, что́ оно несло.

Как следует использовать традицию

Итог для этого собрания — это дисциплинированная уверенность. Apophthegmata суть подлинное окно в пустыню и в Сисоя, которого пустыня помнила; они не современное жизнеописание и не должны читаться как таковое. Там, где изречение цитируется здесь, оно цитируется как слово традиции — то, что́ пустыня сохранила и ценила, — и разрыв между произнесением и записью признаётся. Более поздние развития, построенные на досье — разработанная предсмертная сцена и, много позднее, икона Сисоя над гробницей Александра — рассматриваются как то, чем они являются: расширения традиции, подлежащие отличению от ранних изречений и привязанные к собственному засвидетельствованию (см. Исторический Сисой, Светлое успокоение и Икона тщеславия). Традиции доверяют в том, для чего она годна, и вопрошают её там, где она притязает на большее.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier; introduction on the formation and use of the collection.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Historical synthesis; the world and chronology of the fathers.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The genre, formation, dating, transmission, and scholarship of the Apophthegmata; Bousset, Guy, and the critical tradition.)