Мощи и перенесение в Студеницу

После смерти Симеона в Хиландаре предание сообщает, что миро — благоуханное масло, православное знамение святости — начало истекать от его гроба, дав ему прозвание, под которым его знает Церковь: Симеон Мироточивый (Мироточиви). Несколько лет спустя его сын свт. Савва понёс мощи домой в Сербию, положив их в мраморной усыпальнице в Студенице; там, над гробом их отца, Савва примирил своих враждующих братьев Стефана и Вукана. Этот файл привязывает чудесные утверждения к их древнейшим свидетельствам и прослеживает перенесение, обратившее мёртвого основателя в живой культ.

Традиция: Сербская Православная

Миро от гроба

Православная Церковь издавна читала истечение благоуханного масла от гроба — миро (миро) — как знамение того, что усопший прославлен Богом, тело, вместившее святую душу, соделано сосудом благодати и исцеления. Предание сообщает, что такое миро начало истекать от гроба Симеона в Хиландаре после его смерти, и от этого он приобрёл своё прозвание: Симеон Мироточивый или Мироточец (серб. Симеон Мироточиви; также «Мироблит») (Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki; и Свт. Савва: Культ Симеона). Афонское предание держит, что миро явилось примерно через год после его смерти и что община Святой Горы признала его святым на этом основании — явление, описанное как беспримерное в живой афонской памяти (Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki).

Согласно методу репозитория (см. METHODOLOGY §3.5), мироточение — агиографическое утверждение и сообщается здесь как таковое, привязанное к своему источнику. Древнейший письменный свидетель — сам свт. Савва, который в Житии святого Симеона, предпосланном Студеницкому типику (ок. 1208), изложил святость своего отца и чудеса, сообщаемые о его гробе; культ разработан в позднейших Житиях Стефана Первовенчанного, Доментиана и Феодосия (Sava, Life of St. Symeon, c. 1208; см. Четыре Жития). Миро — то, что свидетельствуют эти названные источники; оно не удостоверяется здесь как разрешённый исторический факт. Что́ исторически ясно — это его функция: мощи основателя династии ныне держались чудотворными, а чудотворные мощи были орудием огромного духовного и политического веса (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

Перенесение в Студеницу (1206/07)

Симеон был сперва погребён в Хиландаре, где умер; но он не остался там. Несколько лет спустя его сын Савва понёс мощи домой в Сербию, зимой 1205/06 или 1206/07 года, и положил их в Студенице, мраморной усыпальнице, которую Симеон сам построил для собственного погребения (см. Студеница, мраморная усыпальница; и, со стороны сына, Свт. Савва: Возвращение Симеона). Перенесение мощей из Хиландара в Студеницу обыкновенно помещают в 1207 год (Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki; и Свт. Савва: Возвращение Симеона).

[Disputed: Год возвращения Саввы с мощами даётся как зима либо 1205/06, либо 1206/07, а перенесение в Студеницу обыкновенно датируется 1207 годом; источники не допускают более твёрдой даты, и обе в ходу в науке (Saint Sava, English Wikipedia; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; и последовательно в Свт. Савва: Возвращение Симеона).]

Жития сообщают, что, когда гробница была приготовлена в Студенице, тело было найдено нетленным, благоуханным и мироточивым — «тёплым и сияющим, весьма живому подобным, как бы лишь безмятежно спящим», — описание, принадлежащее жанру повествования о перенесении мощей и сообщаемое здесь как рассказ предания, а не как разрешённая история (Teodosije and Domentijan, Lives; согласно METHODOLOGY §3.5; и Свт. Савва: Возвращение Симеона). Что усыпальница, которую Симеон построил, дабы держать свои кости во славе, приняла их, в конце, как мощи святого, — тихое исполнение всей истории Студеницы.

Примирение над гробом

Перенесение было не частным актом сыновнего благочестия, но намеренной политической и духовной стратегией, и оно совершило в Студенице то, чего не смогли оружие и договоры. В отсутствие Саввы Сербия впала в междоусобную войну: старший брат Вукан, недовольный своим меньшим наследием Зеты, захватил престол у назначенного наследника Стефана при венгерской поддержке, и владение раскололось (см. Собор об отречении 1196 года, о разделении, его вызвавшем; и Свт. Савва: Примирение братьев). Савва рассудил — и Жития представляют это как его сознательный замысел, — что мощи их святого отца, помещённые в священном сердце владения, могли примирить братьев на основании, которое ни одна сторона не могла бы отвергнуть: сам святой основатель, чей культ связывал их обоих и чьим посредником был третий брат (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; Teodosije, Life of Saint Sava; согласно METHODOLOGY §3.5).

Над гробом Симеона в Студенице, сообщают Жития, Савва свёл враждующих братьев вместе, и почитание их мироточивого отца стало «первым шагом в исцелении братского раскола»; урегулирование восстановило Стефана как великого князя воссоединённой Сербии, оставив Вукана в безопасности в собственных землях (Teodosije, Life of Saint Sava; Sava of Serbia, OrthodoxWiki; и Свт. Савва: Примирение братьев). Эпизод замыкает круг, который собрание прослеживало от начала: династия, основанная в братской войне (Неманя против Тихомира при Пантине, см. Путь к великому жупану), была сохранена от братской войны в следующем поколении мощами того же основателя, ныне святого. Примирение братьев над гробом Симеона — миг, в который его святость стала скрепой сербского государства.

Соделание святого

Перенесение произвело не только примирение, но и культ, и текст. Вокруг мощей в Студенице Савва выстроил полный аппарат, которым средневековая Православная Церковь признавала святого: чудотворные мощи; Житие святого Симеона, которое он написал и предпослал Студеницкому типику (ок. 1208), первое произведение сербской царской агиографии; богослужебную службу, которой святой призывался в молитве Церкви; и праздник, установленный на 13 февраля, день его упокоения (см. Свт. Савва: Культ Симеона, где анализируется эта «канонизация без процесса»). В средневековой сербской Церкви не было отдельной юридической процедуры; святой признавался через мощи, Житие, службу и праздник — и Савва снабдил каждым из них своего отца в пределах нескольких лет по упокоении. Отец, которого князь некогда посылал людей приволочь обратно с Афона, стал, рукою сына, основоположным святым Сербской Церкви (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

Что главным поборником культа был также собственный сын основателя и его первый биограф — факт, который собрание отмечает, а не прячет: святость прп. Симеона доходит до нас, в её истоке, через преданную руку свт. Саввы (см. Взвешенная агиография). Это не растворяет культ — миро и народное почитание принадлежат преданию, как оно было воспринято, — но существенно для его честного чтения, как культа, выстроенного со скоростью, связностью и сознательной целью тем единственным человеком, которому более всех был нужен святой отец (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; и Свт. Савва: Культ Симеона).

См. также

References

  • Sava (Rastko Nemanjić). Life of St. Symeon (prefaced to the Studenica Typikon, c. 1208). The earliest written witness to the myrrh-streaming and the holiness of the tomb.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the myrrh, the translation, the reconciliation, and the making of the cult.
  • Teodosije and Domentijan. Lives of Saint Sava and of Saint Symeon, thirteenth–fourteenth centuries. The elaborated narratives of the incorrupt, myrrh-streaming relics and the reconciliation.
  • Simeon the Myrrh-flowing and Sava of Serbia and Saint Sava. OrthodoxWiki and English Wikipedia (used to locate the epithet, the myrrh “a year after death,” and the 1207 translation; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).
  • METHODOLOGY.md §3.5 (attestation-pinning), this repository.