Возвращение Симеона

После того как его отец Симеон (бывший великий жупан Неманя) скончался в Хиландаре 13 февраля 1199 года, и после того как возникли вести о миро, истекавшем от его гроба, Савва — увидев, что мощи отца могут уврачевать разлом в Сербском государстве — вернулся в Сербию зимой 1205/06 или 1206/07 года, неся мощи на родину. Он положил их в Студенице, где, как сообщает предание, тело было обретено благоуханным и мироточивым; перенесение святого основателя династии назад, в её сердце, было тем актом, который положил начало и примирению враждующих братьев, и культу св. Симеона.

Традиция: Сербское Православие

Смерть Симеона (13 февраля 1199)

Великий жупан Стефан Неманя, отрёкшийся в 1196 году и ставший монахом Симеоном, скончался в монастыре Хиландар на Святой Горе Афон 13 февраля 1199 года, прожив на Святой Горе лишь недолго (Saint Sava, английская Википедия: «Его отец скончался 13 февраля 1199 года»; см. Основание Хиландара). Он был погребён в Хиландаре, в монастыре, который он и Савва восстановили. Савва оставался на Афоне ещё несколько лет, управляя Хиландаром и составляя его типиконы, — но события на родине и вести, собиравшиеся вокруг гроба его отца, должны были призвать его обратно.

Мироточивые мощи

Предание сообщает, что миро — благоуханное масло — стало истекать от гроба Симеона в Хиландаре, тот знак, по которому Православная Церковь издавна признаёт святого и от которого Симеон получил своё прозвание «Мироточивый» (Мироточиви) (Савва, Житие св. Симеона; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). Это агиографическое утверждение и здесь сообщается как таковое, привязанное к своему источнику согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5: самое раннее письменное свидетельство — сам Савва, в Житии св. Симеона, которое он предпослал Студеницкому типикону (ок. 1208), а культ разработан в позднейших Житиях Саввы, написанных Доментианом и Теодосием. Мироточение есть то, что свидетельствуют источники; оно не удостоверяется здесь как исторический факт. Исторически ясна его функция: мощи основателя династии были теперь чудотворны, а чудотворная мощь была орудием огромного духовного и политического веса.

Возвращение в Сербию (ок. 1206–1207)

Савва принёс мощи на родину зимой 1205/06 или 1206/07 года (Saint Sava, английская Википедия: «вернулся в Сербию зимой 1205–1206 или 1206–1207 года с останками своего отца»; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Ближайшей причиной было состояние Сербии, которая в его отсутствие распалась в междоусобную войну между братьями Стефаном и Вуканом (см. Примирение братьев). Савва рассудил — и Жития представляют это как обдуманную, промыслительную стратегию, — что мощи их святого отца, положенные в сердце державы, могут совершить то, чего не достигли оружие и договоры: примирить братьев и заново утвердить единство государства на священном основании.

[Disputed: Год возвращения Саввы указывается как зима либо 1205/06, либо 1206/07 года; источники не позволяют более твёрдой даты, и обе ходят в науке (Saint Sava, английская Википедия; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Перенесение мощей из Хиландара в Студеницу обыкновенно относят к 1207 году (Sava of Serbia, OrthodoxWiki).]

Перенесение в Студеницу

Савва положил мощи отца в Студенице, великом мраморном монастыре, который воздвиг сам Неманя, — естественной усыпальнице основателя династии (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Sava of Serbia, OrthodoxWiki). Жития сообщают, что, когда гроб был приготовлен, тело было обретено нетленным, благоуханным и источающим миро, «тёплым и сияющим, выглядящим совсем как живое, словно он лишь покойно спал» — описание, принадлежащее жанру повествования о перенесении мощей и сообщаемое здесь как рассказ предания, а не как установленная история (Теодосий и Доментиан, Жития; в изложении сербской агиографической традиции; согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). Студеница, ставшая теперь и материнским домом сербского монашества, и святыней св. Симеона, под рукой Саввы сделалась религиозно-политическим средоточием складывающейся сербской церкви-и-государства (см. Типикон и монашеское видение).

Почему мощи имели значение

Возвращение Симеона было не сентиментальным актом сыновней почтительности, но открывающим ходом всего сербского поприща Саввы, и оно совершило три вещи разом:

  1. Оно примирило державу. Мощи, положенные в Студенице, стали средоточием, вокруг которого Савва примирил Стефана и Вукана над гробом их отца (см. Примирение братьев).
  2. Оно освятило династию. Перенося и полагая во храме мироточивого святого, который был также основателем правящего дома, Савва сделал династию Неманичей святой династией — основанием симфонии церкви и народа, которая определяет Сербское Православие (см. Культ Симеона).
  3. Оно утвердило власть Саввы. Монах, который вернулся, неся мощи своего отца, и который один мог посредствовать в культе, вернулся как незаменимое духовное лицо державы — то положение, с которого он позднее добудет автокефалию и увенчает царство.

Перенесение Симеона, короче говоря, есть то место, где афонский монах стал созидателем Сербии.

Студеница: мраморный монастырь Немани

Святыня, к которой Савва принёс своего отца, была избрана не наугад. Студеница, основанная Неманей около 1183–1196 годов в долине одноимённой реки, была собственным великим вкладом великого жупана — той обителью, которую он воздвиг, чтобы стать усыпальницей его династии и главным домом сербского монашеского мира (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Sava of Serbia, OrthodoxWiki). Её главная церковь, церковь Пресвятой Богородицы (Богородичина црква), была построена из полированного белого мрамора, в той манере, что станет отличительной чертой «рашской школы» сербского зодчества: романско-византийский сплав, обручивший кубический, увенчанный куполом план византийского востока с резными мраморными порталами и оконными обрамлениями адриатического и итальянского запада (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Мраморная ткань — сияющая, прочная, царственная — возвещала серьёзность обители; то была не провинциальная часовня, но духовная столица государства.

В сербской церкви Студеница держала первый ранг. Она была материнским домом сербского монашества, домом, из которого исходили дисциплина и литургия новой церкви, и местом, где Савва установит афонско-евергетидский образец, выученный им на Святой Горе (Sava of Serbia, OrthodoxWiki; см. Типикон и монашеское видение). Полагая Симеона там, Савва соединил в одном месте три вещи, на которых будет покоиться складывающийся сербский порядок: мощи основателя, главный вклад династии и средоточие её монашеской жизни. Выбор Студеницы вместо Хиландара — вместо самого монастыря, где Симеон скончался и был впервые погребён, — был поэтому сам по себе заявлением: святой основатель принадлежал не далёкой Святой Горе, но священному сердцу державы, которую он создал.

Знамения нетленных и мироточивых мощей

Православное предание издавна читало нетление и истечение благоуханного масла от гроба как знамения святости — внешние знаки того, что усопший прославлен Богом, что тело, в котором обитала святая душа, коснулось той же благодати и сделалось сосудом исцеления (Савва, Житие св. Симеона; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). По этому разумению, излагаемому здесь как богословие предания, а не как установленный факт (согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5), мощи святого суть не простой памятник, но непрестанная точка соприкосновения со святым: то самое миро, что знаменует святость, собирается верными и почитается подающим благословение и исцеление. Прозвание «Мироточивый» (Мироточиви) навсегда полагает Симеона в этот разряд святых, рядом с великими мироточцами вселенской Церкви.

Источники свидетельствуют, что верные и агиографы приняли миро как такое знамение и что культ вырос вокруг него. Самое раннее письменное свидетельство — сам Савва, который в Житии св. Симеона изложил святость своего отца и чудеса, сообщаемые о его гробе; позднейшие Жития Доментиана и Теодосия пространно разрабатывают эти дивные явления (Савва, Житие св. Симеона; Доментиан и Теодосий, Жития). Утверждение историка ýже и твёрже агиографова: что бы ни заключать о самом миро, мощи действовали с самого мгновения их перенесения как предметы напряжённого почитания — а чудотворная мощь основателя династии была орудием, которому никакой соперник не мог противопоставить равного.

Савва на Афоне: диакон, иерей и власть в Хиландаре

Ко времени, когда он нёс своего отца на родину, Савва был уже не отроком-монахом, бежавшим на Афон в юности. Он был рукоположен во диакона, а затем во иерея в свои афонские годы и возвысился до положения подлинной власти на Святой Горе (Sava of Serbia, OrthodoxWiki). Он и Симеон вместе исходатайствовали Хиландар как сербский дом у византийского императора, восстановили и отстроили его заново, и Савва написал его Типикон, устрояющий его жизнь по евергетидскому образцу (см. Основание Хиландара и Типикон и монашеское видение). Он, таким образом, уже показал себя основателем, законодателем монашеской жизни и мужем, которому доверяли великие дома Афона и императорский двор.

Это положение существенно для понимания перенесения мощей. Муж, вернувшийся в Сербию, сделал это не как частный плакальщик, но как рукоположенный иеромонах признанного афонского веса, сооснователь суверенного сербского монастыря на самой прославленной монашеской земле православного мира (Sava of Serbia, OrthodoxWiki; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Власть, которую он нёс на родину, была отчасти заёмным престижем Святой Горы — и именно этот престиж, соединённый с мощами ныне прославленного отца, дал ему способность совершить в Сербии то, чего не мог совершить никакой светский деятель.

Годы между (1199–1206)

Симеон скончался в феврале 1199 года, но Савва не приносил мощи на родину до зимы 1205/06 или 1206/07 года — промежуток в шесть или семь лет (Saint Sava, английская Википедия; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). В это время Савва оставался на Афоне, укрепляя Хиландар и давая новому дому его устав, тогда как события в Сербии шли своим бедственным чередом (см. Примирение братьев). То были и бурные годы для всего православного мира: Четвёртый крестовый поход взял и разграбил Константинополь в 1204 году, разбив Византийскую империю на латинские и греческие государства-преемники и сотрясши политику всего православного содружества (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Крушение имперского средоточия устранило старую неподвижную точку православного порядка и понудило всякого балканского правителя — сербского, болгарского, греческого — пересчитывать заново. Решение Саввы наконец покинуть Святую Гору и вернуться к хаосу на родине принадлежит этому мгновению всеобщего потрясения: при поверженной Византии и Сербии, воюющей с собой, мощи Симеона нужнее были на родине, нежели монах был нужен на Афоне.

Почему держава нуждалась в мощах

Более глубокая политическая причина перенесения лежала в том, что могла совершить мощь, чего не могло войско. Сербия этих лет была молодым государством, единство которого насчитывало лишь поколение и уже было сломлено войной между Стефаном и Вуканом (см. Примирение братьев). Чисто династическое уложение — договор между братьями — не имело прочной санкции; оно могло быть расторгнуто в то мгновение, как одна сторона почувствует себя достаточно сильной. То, что постиг Савва и что Жития представляют как его обдуманную стратегию, было то, что священный предмет в средоточии державы мог дать ту санкцию, которой недоставало политике: братья могли быть примирены не просто друг с другом, но над и через их отца, ныне святого, чей культ связывал их обоих и чьим посредником был третий брат (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Теодосий, Житие святого Саввы; согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). Мощи дали воссоединённому государству святое основание, которого никакая партия не могла отвергнуть, не отвергая родного отца самой династии.

Была и дальнейшая, обращённая вовне причина. При сломленной Византии и венгерско-папской оси, теснившей рубежи Сербии, самостоятельный культ родного святого-основателя помогал укрепить идентичность державы против поглощения латинским Римом или греческим государством-преемником (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; ср. Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48). Святая династия была, среди прочего, притязанием на легитимность, независимую от всякого внешнего государя.

Житие св. Симеона Саввы: первое письменное свидетельство

Перенесение породило также текст первостепенной важности. Предпосланное Студеницкому типикону около 1208 года, Житие св. Симеона Саввы (Житије светог Симеона) есть самое раннее письменное свидетельство о святости его отца и основоположный документ сербского культа Симеона (Савва, Житие св. Симеона; ср. Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). В нём Савва-сын пишет как Савва-агиограф, излагая житие Немани-Симеона, его отречение и монашескую кончину, и знамения, сообщаемые при его гробе, — и тем самым он слагает одно из основоположных произведений средневековой сербской словесности. Житие закрепило официальную память об основателе династии, поставило вещество, которое Доментиан и Теодосий позднее разработают, и дало культу его властную повествовательную форму (Доментиан и Теодосий, Жития; согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). То, что главный поборник культа был также его первым жизнеописателем — и родным сыном основателя, — само есть мера того, сколь всецело перенесение Симеона сплавило служения семьи, церкви и государства в одной руке.

См. также

References

  • Sava. Life of St. Symeon (prefaced to the Studenica Typikon, c. 1208). The earliest written witness to Symeon’s holiness and the myrrh-streaming.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the death of Symeon, Sava’s return, and the translation to Studenica.
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava, 1253/54 and c. 1290–1320. The elaborated narratives of the relics and the reconciliation.
  • Simeon the Myrrh-flowing and Sava of Serbia. OrthodoxWiki (used to locate the epithet and the 1207 translation; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).
  • Saint Sava. English Wikipedia. Dates: Symeon’s death 13 February 1199; Sava’s return winter 1205/06 or 1206/07.